 | 
 |
İçindekiler ...................................................................................... 2
İmam Tirmizi ............................................................................... 12
Derleyicinin
İleri .......................................................................... 16
Şeyh Abdul
Muhsin el-Abbad'ın Tanıtımı .................................. 20
Şeyh Abdül
Razzaq el-Bedir'in Girişi ......................................... 21
BİRİNCİ BÖLÜM GÖRÜNÜME İLİŞKİN RİVAYETLER
PEYGAMBERİN .......................................................................... 25
İKİNCİ BÖLÜM Nübüvvet Mührüne Ait Rivayetler
....................................................................................................... 43
BÖLÜM ÜÇ Saçla İlgili Rivayetler
Peygamber ................................................................................... 53
DÖRDÜNCÜ BÖLÜM Saç Bakımına İlişkin Rivayetler
Peygamber ................................................................................... 59
BEŞİNCİ BÖLÜM Beyaz Saçlarla İlgili Rivayetler
Peygamber ................................................................................... 65
ALTINCI BÖLÜM Boya Kullanımına İlişkin Rivayetler
Peygamber ................................................................................... 72
BÖLÜM
YEDİNCİ Kohl'a İlişkin Rivayetler
Peygamber ................................................................................... 78
Bölüm Sekiz: Halkın Giyimine İlişkin Rivayetler
Allah'ın Resulü ............................................................................ 83
Dokuzuncu Bölüm Hz. Peygamberin Yaşam Şartlarına Ait
Rivayetler 95
Onuncu Bölüm Allah Resulü'nün Mestleri Hakkındaki Rivayetler 99
ON BİRİNCİ BÖLÜM Allah Resulü'nün Na'l'i Hakkındaki Rivayetler 102
ON İKİNCİ BÖLÜM Peygamberin Yüzüğünün (Mührünün) Rivayet Edilmesi ............................................................................................................. 109
ON ÜÇÜNCÜ BÖLÜM Peygamberin Yüzüğü Sağ Eline Taktığını Bildiren Rivayetler ........................................................................................... 118
On Dördüncü Bölüm Allah Resulünün Kılıcının Tarifine Ait Rivayetler 124
ON BEŞİNCİ BÖLÜM Elçinin Zırhının Tanımına İlişkin Rivayetler 128
ON ALTINCI BÖLÜM Allah Resulü'nün Zırhının Tarifine Ait Rivayetler ............................................................................................................. 132
ON YEDİNCİ BÖLÜM Allah Resulü'nün Başlığıyla İlgili Rivayetler 136
ON
SEKİZİNCİ BÖLÜM İzar'a İlişkin Rivayetler
Allah'ın Resulü .......................................................................... 142
On
Dokuzuncu Bölüm Yürüyüşe İlişkin Rivayetler
Allah'ın Resulü .......................................................................... 146
Bölüm Yirmi Baş Örtüsüne İlişkin Rivayetler
Allah'ın Resulü .......................................................................... 149
YİRMİ BİRİNCİ BÖLÜM Elçinin Oturuşuyla İlgili Rivayetler
151
Yirmi İkinci Bölüm Peygamber Efendimizin Haberleri
Allah'ın Yastıklara Yaslanması ................................................. 155
Yirmi Üçüncü Bölüm Allah Resulünün İnsanlara
Dayandığına Dair Rivayetler ............................................................................................................. 159
Bölüm
Yirmi Dört, Usulüne İlişkin Rivayetler
Allah Resulünün Yemek Yeme Tarzı ....................................... 162
Yirmi Beşinci Bölüm Allah Resulü'nün Ekmeğinin Tarifine
Ait Rivayetler ............................................................................................................. 166
Yirmi
Altıncı Bölüm İdam'a İlişkin Rivayetler
Peygamber ................................................................................. 172
YİRMİ YEDİNCİ BÖLÜM Allah Resulü'nün Yemek Yerken Abdest Almasıyla İlgili
Rivayetler 192
Bölüm
Yirmi Sekiz Rivayetler Ne İle İlgilidir
Allah Resulü'nün Yemekten Önce ve Sonra Söyledikleri ......... 196
Yirmi Dokuzuncu Bölüm Kupayla İlgili Rivayetler
Allah'ın Resulü .......................................................................... 203
Bölüm Otuz: Yenen Meyvelerle İlgili Rivayetler
Allah'ın Resulü .......................................................................... 205
Otuz
Birinci Bölüm İçkilerle İlgili Rivayetler
Allah'ın Resulü .......................................................................... 210
Bölüm
Otuz İki Biçimle İlgili Rivayetler
Allah Resulü'nün İçtiği ............................................................. 214
Otuz Üçüncü Bölüm Allah Resulü'nün Kokusuyla İlgili Rivayetler 219
Otuz Dördüncü Bölüm Hz. Peygamberin Konuşmasına Ait
Rivayetler
Allah'ın Resulü .......................................................................... 225
Otuz
Beşinci Bölüm Gülmeyle İlgili Rivayetler
Allah'ın Resulü .......................................................................... 230
Otuz Altıncı Bölüm Allah Resulü'nün Mizah Duygusuna Ait
Rivayetler 238
Otuz Sekizinci Bölüm Allah Resulü'nün Gece Konuşmalarına
Ait Rivayetler ............................................................................................................. 253
Otuz Dokuzuncu Bölüm Allah Resulü'nün Uyumasıyla İlgili
Rivayetler 258
Kırkıncı Bölüm Peygamberin İbadetlerine Ait Rivayetler ...... 264
Kırk Birinci Bölüm Duha Namazı ............................ 281
Kırk İkinci Bölüm Nafile Namazları Evde Kılmak ..288 Kırk Üçüncü Bölüm Allah
Resulünün Orucuyla İlgili Rivayetleri .................................... 291
Kırk Dördüncü Bölüm Resulün Kur'an Okuyuşuyla İlgili
Rivayetler 303
Kırk Beşinci Bölüm Allah Resulü'nün Ağlamasına Ait
Rivayetler 308
Kırk Altıncı Bölüm Allah Resulü'nün Yatağıyla İlgili
Rivayetler 317
Kırk Yedinci Bölüm Allah Resulü'nün Tevazusuna Ait
Rivayetler 320
Kırk Sekizinci Bölüm Allah Resulü'nün Ahlakına Ait
Rivayetler 332
Kırk Dokuzuncu Bölüm Allah Resulü'nün Hayâ ve Utancına
Ait Rivayetler ............................................................................................................. 345
Elliinci Bölüm Allah Resulü'nün Hacamatıyla İlgili Rivayetler 348
Elli Birinci Bölüm Allah Resulünün İsimleriyle İlgili
Rivayetler 353
Elli İkinci Bölüm Allah Resulü'nün Yaşam Tarzına Ait Rivayetler 356
Bölüm
Elli Üç Hz. Muhammed'in Çağına İlişkin Rivayetler
Allah'ın Resulü
.......................................................................... 366
Bölüm
Elli Dördüncü Ölümle İlgili Rivayetler
Allah'ın Resulü ........................................................................... 370
Bölüm
Elli Beş Mirasla İlgili Rivayetler
Allah'ın Resulü .......................................................................... 386
Elli Altıncı Bölüm Allah Resulünü Rüyalarda Görmenin
Rivayetleri 395
“Erkam evi İslam evidir”
El-Hakim
(ö. 403 H.) el-Mustadrak 'Ala el-Sahihayn'da (6185)
Hz. Muhammed'in Tasviri Üzerine Bir Yorum
İmam Tirmizi tarafından
Aşağıdaki yazarların eserlerinden seçilmiş yorumlarla:
Abdulrezzak
el-Bedir | İbn Hacer el-Askalani | Tüm yol boyunca El-Bacurl
|
İbn Hacer el-Heyteml | Ebu Bekir İbnu'l-Arabl | El-Nevvâl | İbnü'l-
Utaymîn
| El-Gazali | Kadl İyyad | İbn Teymiyye | İbn Kayyım
|
El-Şevkanl | Muhammed Emin eş-Şankılı | İbn Abdulberr | İbn
Receb
| El-Kastalanl | Abdurrahman El-Mübarekfurl | Ebu Hafs es-
Sühreverdî
| İbnü'l-Cevzî | Abdul Muhsin El-Abbad | El-Suyutl |
Hafız
el-Irakl | El-San'anl | İbn Battal | Nasıruddin el-Albanlı | Ve
Diğerleri
Dar al-Arqam Yayıncılık
Birmingham, İngiltere
İndirildi
Adı ve Doğum Tarihi
O, imam,
hafız , büyük muhaddistir: Ebu İsa, Muhammed ibn İsa ibn Sawrah
ibn Musa ibn al-Dahhak es-Sülemi el-Buği el-Tirmizi, daha çok İmam et-Tirmizi
olarak bilinir. Doğum yılı hakkında farklı görüşler vardır, ancak genel görüş,
onun Tirmiz şehrinde 210 H.m civarında
doğduğudur .
Hayatı
Hadis
âlimleriyle ilgili tarihi eserler (el-Hatib el-Bağdadi'nin eserleri gibi),
Horasan bölgesinin ilk nesiller döneminde hadis çalışmalarının merkezi olduğuna
tanıklık eder. Bu bölgeden hadis imamları çıkmıştır : Muhammed bin
İsmail el-Buhari, Müslim bin Haccac, Ebu Davud el-Sicistani, Muhammed bin Mace,
Ahmed bin Şuayb el-Nesai ve son olarak Ebu İsa el-Tirmizi. İmam el-Tirmizi,
âlimler tarafından İmam el-Buhari'nin öğrencisi olarak kabul edilirdi ve İmam
Müslim ve Ebu Davud'dan da hadis dinlemiştir. Böyle bir bilgi merkezinde ikamet
etmesine rağmen, Irak ve Hicaz gibi diğer bilgi merkezlerine seyahat ederek ve
âlimlerden oturup ders alarak muhaddislerin sünnetini takip etmiştir. Böylece
Medine'den Ebu Musab ez-Zuhri (İbn Şihab ez-Zühri'nin oğlu), Basra'dan Muhammed
ibn Ma'mar ve Kufe'den İsmail el-Fazari gibi devlerden bilgi almak için seyahat
etti.
Şemail
Muhammediye 13 İmam Tirmizî, İmam Buhârî'nin en seçkin öğrencilerinden biri
olarak kabul edildi ve o kadar yüksek bir seviyeye yükseldi ki hocasının ondan
hadisler duyma ayrıcalığına erişti. Ayrıca İmam Buhârî'nin öğrencisine,
"Ben senden, senin benden faydalandığından daha fazla faydalandım."
dediği rivayet edilir. [2]
Eserleri
İmam
Tirmizi, en çok el-Cami' adlı geniş ve çok övülen hadis koleksiyonuyla tanınır.
Bunun en ünlü açıklamalarından ikisi, Ebu Bekir ibn el-Arabl'ın
A'ridat-ul-Ahvazi ve Abdurrahman el-Mübarekfuri'nin Tuhfet-ul Ahvazi'sidir
(bunlar Şemail hadislerinin açıklaması için atıfta bulunduğumuz birçok yorum
arasındadır). İbnü'l-Arabi, Cami' hakkında yaptığı açıklamada,
"Baskılarının tatlılığı, mükemmelliği ve cazibesi bakımından Ebu
İsa'nınkiyle boy ölçüşebilecek hiçbir kitap yoktur." demektedir.
Abdurrahman el-Mübarekfuri'nin açıklamasında ise diğer eserlerini tefsir, tarih,
zühd ve esma ve'l-küne üzerine bir eser olan el-İlâl el-Kebir olarak
sıralamaktadır. Ayrıca, "Bir de el-Şemail el-Muhammediye var. Bu konu
hakkında yazılmış kitapların en iyisi ve bereketlerle dolu olanıdır." diyor
.
El-Becuri,
Şemail Muhammediye'yi şerh ederken şöyle diyor: "Onun Cami'si fıkıh ve
hadisle ilgili faydalar bakımından ve ayrıca selef ve halef yolunun bilgisi
bakımından sana yeter . Bu nedenle müçtehitler için de yeterlidir , aynı
şekilde sıradan insanlar için de." Zeyl Tabakat el-Hanabilah'ta Ebu İsmail
el-Ensarî'nin şöyle dediği rivayet edilir: "Bana göre, Tirmizi'nin kitabı
fayda bakımından Buhari ve Müslim'in kitaplarından daha üstündür." Bunun
sebebi sorulduğunda şöyle cevap vermiştir: "Çünkü onlardan ancak ilimde
derinleşmiş olanlar faydalanır. Bu kitaba gelince, içindeki hadisleri
açıklamıştır ve bu nedenle herkes bundan faydalanabilir: Fakih, muhaddis
ve diğerleri [yani bilgide daha az olanlar]. "
14
Şemail Muhammediye
Kişisel Nitelikleri ve Alimlerin Kendisine
Övgüleri
O,
hem mükemmel bir hafızaya hem de yüksek derecede bir zekâya sahip olan büyük
bir akla sahipti. Hafızası şu meşhur rivayetle gösterilmektedir. İmam Zehebi,
Sîr-i A’lâm-ı Nübele’sinde Tirmizî’nin şöyle dediğini rivayet eder: “Mekke
yolunda giderken bir şeyhten iki hadis bölümü yazdım. Bir araya geldik ve daha
önce yazdığım notların bende olduğunu düşünerek bana anlatmasını istedim. O
kabul etti ve okumaya başladı; ben de elimdeki kağıtların boş olduğunu fark
ettim. Şeyh kağıtlarımın yazıdan yoksun olduğunu fark etti ve “Benden utanmıyor
musun?” dedi. Ona durumumu anlattım ve hepsini ezberlediğime dair güvence
verdim. Bu yüzden onları tekrar etmemi istedi ve ben de tekrar ettim. Ancak
şeyh ikna olmamıştı ve görüşmemizden önce onları gözden geçirdiğimi düşünmüştü.
Bana başka bir şey okumasını istedim ve böylece kırk hadis okudu, sonra tekrar
etmemi istedi. "Bunu hiç hata yapmadan, tek bir harfi bile yanlışsız
yaptım."
Alimlerin
bu büyük hafız için övgüleri çoktur. Aşağıda birkaç örnek verilmiştir.
El-İdrisi, Tabakat-ı Huffaz'da şöyle demiştir: "Hadis ilminde imamlardan
ve rol modellerinden biriydi... Kendisinden büyük bir hafıza örneği olarak
bahsedilir." El-Sikat'ta İbn Hibban, "Toplayan, yazan, ezberleyen ve
inceleyenlerdendir." demiştir. Siyer-i Alam el-Nübele'de Hakim'in şöyle
dediği rivayet edilmiştir: "Ömer İbn Alak'ın, 'Buhari'nin vefatından
sonra, Horasan'da ilim, hafıza, takva ve zühd bakımından Ebu İsa ile aynı
kalibrede hiçbir birey bırakmadığını' söylediğini duydum."
Onun ölümü
hicri
279 yılında Recep ayının 13'ünde Tirmiz'de vefat etmiştir . Ömrünün
sonlarına doğru görme yetisini kaybettiği ve kör olduğu rivayet edilmiştir.
Allah ona rahmet etsin.
Şema'il
Muhammediye 15
Bütün
hamdler, bütün iyi amellerin lütfuyla gerçekleştiği Allah'a mahsustur. Allah'ın
salatı ve selamı , Resulüne, ailesine, ashabına ve bütün sadık
takipçilerine olsun.
Bu
kitapta izlenen metodoloji, kitabı tüm insanlar için daha çekici hale getirmeyi
amaçlamaktadır ve bu nedenle okuyuculara çok çeşitli kitap ve referanslardan seçilmiş
mücevherler sunmak için derinlemesine bir araştırma yapılmıştır. Araştırılan ve
dahil edilen alıntıların ve metinlerin çeşitliliği, içeriği zenginleştirmek ve
Arapça konuşmayanların henüz çevrilmemiş klasik kitaplara ve referanslara
erişmesini sağlamak için tasarlanmıştır. Kullanılan yorumlar, dört ana düşünce
okulunun (yani Hanefi, Şafii, Maliki ve Hanbeli) erken ve çağdaş alimlerinin
eserlerinden alınmıştır. Bu alim çeşitliliğinin insanları yakınlaştırması ve
onlarsız bu bilgiye erişemeyeceğimiz alimlere karşı daha kabul edici ve saygılı
hale getirmesi umulmaktadır. Ayrıca bu çalışmanın farklı geçmişlere sahip
insanların kalplerini birleştirmesi umulmaktadır ve Allah'ın bize olan lütfu
sayesinde bizi Peygamberinin sevgisi üzerinde birleştirmiştir. Bu amaçla, bu
kitapta kullanılan yorumların seçim kriterleri, ortaya çıkacak katma değere ve
faydaya dayanmaktadır. Kitabı daha ilgi çekici hale getirmek için, hadislerin
konusuna göre alıntılar araştırıldı ve bu, çok çeşitli alanları kapsayan
onlarca klasik kitap ve referansın araştırılmasını gerektirdi.
Şemail
Muhammediye 17 tarih, fıkıh, tefsir, itikat, tezkiye vb. Yeni
bilgi cevherleri (İngilizce okuyucuya) sunmak ve fıkıh, itikat,
maneviyat ve hadisle ilgili farklı konuları kapsayan zengin içerikli bir kitap
sunmak, böylece onu daha ilgi çekici hale getirmek ve her zevke uygun hale
getirmek vurgulanmıştır.
Şemail
hadislerinin kaynakları Şeyh Abdurrezzak'ın kitabından alınmıştır ancak bazı
hadisler kitabında kaynak gösterilmediği için kaynakları araştırdım ve kaynağı
ravilerin isnadına göre değil metne göre verdim ve diğer kaynaklarda tam
kelimeler bulunmadığı takdirde, aynı anlamı taşıyan ancak ilaveler veya farklı
kelimeler içerebilen benzer bir hadisin kaynağını kullandım.
Genel
olarak, tefsir için kırktan fazla eser kullanıldı. Tefsir, ikisi çağdaş
âlimlerden ve diğer ikisi erken dönem âlimlerinden olmak üzere dört ana âlimin
kitaplarına dayanıyordu: (i) Abdul Razzaq ibn Abdul Muhsin el Badr, (ii)
İbrahim ibn Muhammed el-Bajuri el-Şafii, (iii) İbn Hacer el-Heytemi, (iv)
el-Mulla Ali ibn Sultan Muhammed el-Kari. Aşağıda, tefsirlerin seçildiği ve
çevrildiği ana kitapların bir listesi bulunmaktadır:
1. Şerh-i Şemail-i Nebî, Abdurrezzak-ı Bedr (Kitap, Şeyhin Mescid-i
Nebevî'de kırk beşten fazla ders verdiği bu eserin şerhinden oluşmaktadır).
2. Al-Mawahib al-Laduniyyah 'Ala al-Shama'il al-Muhammadiyyah, Ibrahim
ibn Muhammad al-Bajuri al-Shaf'i (1198 H.- 1277 H.), 2. Baskı (2007),
Dar al-Minhaj, Cidde.
3. Eşrefü'l-Vesail İla Fehmü'ş-Şemail, Şihabüddin Ahmed İbn Hacerü'l-Heytemi
(974 H.), 1. Baskı (1998), Darü'l-Kütübi'l-İlmiyye, Beyrut.
4. Cem'u'l-Vesail Fi Şerhu'l-Vesail, Ali ibn Sultan Muhammed,
Ebu'l-Hasan, Nureddin el-Mulla'l-Kari (1014 H.), el-Matbu't-şerefiye (1901),
Mısır.
5. Fethul Bari Şerh Sahih-i Buhari, El-Hafid Ahmed İbn Hali İbn Hacer,
Ebu'l-Fadl El-Askalani (852 H.), Darüsselam, Riyad ve Darü'l-Feyha, Şam, 3. Baskı
(2000).
6. El-Minhac Bi Şerh Sahih-i Müslim İbnu’l-Haccac, Muhiyyuddin İbnu
Yahya İbnu Şeraf En-Nevevl (676 H.), Dar İbn Hazm, Beyrut, 1. Baskı (2002).
7. Hz. Peygamber'in Tirmizi'si, Ebu'l-Ula Muhammed Abdurrahman İbn
Abdurrahman el-Mübarekfuri (1353 H.), Daru'l-Hadis, Kahire, 1. Baskı (2001).
8. Hz. Muhammed'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sahabesinden Yusuf
bin Abdullah bin Muhammed bin Abdülberr, Ebû Ömer en-Nemari el-Endülüsî
el-Kurtubî el-Maliki (463 H.), Dar Kuteybe, Şam, 1. Baskı (1993).
9. Zad al-Ma'ad fi Hady Hayril 'Ibad, Muhammed ibn Ebî Bekr ibn Eyyub
ibn Sa'd Şemseddin, İbn Kayyim el-Cevziyye (751 H.), Mu'assasatu'r-Risale,
Beyrut, 27. Baskı (1994).
10.
Zahratu'l-Hamail
'Ala'ş-Şema'il, 'Abdulrahman ibn Ebî Bekr, Celaleddin es-Suyuti (911 H),
Mektebatu'l-Kur'an, Kahire, (1988).
11.
Paylaş Riyad
es-Salih, Muhammed bin Salih bin Muhammed el-Utaym (1421 H.), Daru'l-Vatan,
Riyad (1426 H.).
12.
Şerh-i Müsned
Ebu Hanife, Ali b. Sultan Muhammed, Ebu'l-Hasan, Nureddin el-Mulla'l-Karl (1014
H.), Darü'l-Kütübi'l-İlmiyye, Beyrut, 1. Baskı (1985).
13.
Subul-üs-Selam
Şerh Buluğ-ül-Meram, Muhammed bin İsmail bin Salah el-Amlr el-Kehlanî
es-San'anî (1182 H.), Darü'l-Hadis, Kahire.
14.
Şerh Sahih-i
Buhari, Ebu'l-Hasan Ali İbn Halef İbn Abdil Malik, İbn Battal, (449 H.),
Mektebtu'r-Rüşd, Riyad, 2. Baskı (2003).
15.
Hz. Muhammed
İbn Abdülhadi et-Tatâvî'nin Hadisleri, Ebû'l-Hasan Nureddin es-Sindî (1138 H.),
Dârü'l-Câl, Beyrut.
16.
Faydul Kadr Şerhu'l-Cami's-Sağlr,
Zeyneddin Muhammed, Abdül Ra'uf ibn Tacu'l-Arifîn ibn Ali ibn Zeyn el-Abidin
el-
Şemail-i
Muhammediye 19 Minnevi (H. 1031), Kübra Kitabının Tecvid'i, Mısır, 1. Baskı
(H. 1356).
17.
Libabü't-Tevil
Fi Me'ani't-Tenzil, Alaeddin Ali ibn Muhammed ibn İbrahim ibn Ömer,
Ebu'l-Hasan, el-Hazin diye de bilinir (741 H.), Darü'l-Kütübü'l-İlmiyye,
Beyrut, 1. Baskı (1415 H.).
18.
Kitab-ı Nebevi,
Abdullah İbnu Said İbnu Muhammed el-Hadrami el-Mekkî (1410 H.), Daru'l-Minhac,
Cidde, 3. Baskı (2005).
19.
Adva’l-Beyan
Kur’an’dan Kur’an’a, Muhammed el-Emin ibn Muhammed el-Muhtar eş-Şankiti (1393
H), Dar’ül Fikr, Beyrut (1995).
20.
Buhcetü'l-Mehafil
ve Buğyetü'l-Amasil, Telhisü'l-Mu'cizat ve Siyer ve Şemail'de, Yahya ibn Ebî
Bekr İbn Muhammed ibn Yahya el-Amri (893 H.), Dar Sadir, Beyrut.
21.
Lataif
al-Ma'arif fima lima vasim al-'Am min al-Vedâhiif, Zeyneddin Abdulrahman ibn
Ahmed ibn Receb al-Hanbeli (795 H.), Dar İbn Hazm, 1. Baskı (2004).
22.
Nail el-Evtar,
Muhammed b. Ali b. Muhammed b. Abdullah eş-Şevkani (1250 H.), Darü'l-Hadis,
Mısır, 1. Baskı (1993).
23.
İhya'
'Ulumeddin, Ebu Hamid, Muhammed bin Muhammed el-Gazali (505 H.),
Daru'l-Ma'rife, Beyrut.
24.
Medaricü's-Salikin
Beyna Menazil İyyake Na'bud ve İyyak Na'sta'in, Muhammed bin Ebi Bekir bin
Eyyub bin Sa'd Şemsüddin, İbn Kayyim el-Cevziyye (751 H),
Darü'l-Kitabü'l-Arabi, Beyrut, 3. Baskı (1996).
25.
'Uyûn el-Esâr,
Fünun el-Meğazi ve Şemâil ve Sîyar'da, Muhammed bin Muhammed, İbn Seyyid en-Nas
(734 H.), Darü'l-Kalam, Beyrut, 2. Baskı (1993).
26.
Muhtasar
eş-Şamali el-Muhammediye, Nasiruddin el-Bani, Maktabat el-Mârif, Riyad.
ŞEYH ABDUL
MUHSİN AL-ABBAD'IN TANITIMI
Hamd
Allah'a mahsustur. Allah, Peygamberimiz Muhammed'e, onun âline, ashabına ve ona
destek olan, sünnetine sarılan ve onun hidayetiyle hidayet bulan herkese, Kıyamet
Günü'ne kadar salat, selam ve bereket versin.
Hadis
alimleri, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sünnetini, Peygamber'e (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) atfedilen ifadeler, eylemler, onaylar, fiziksel özellikler,
tavırlar veya davranışlar şeklinde olan her şey olarak tanımlarlar. Bu,
sahabenin onun güzel fiziksel özellikleri ve asil karakteri hakkındaki sahih
ifadelerini bu tanıma dahil eder.
Bu
mükemmel karakter özellikleri ve güzel özellikler ya hadis koleksiyonlarında
dağınık bir şekilde bulunur ya da en önemlisi, ünlü “el-Cami'” kitabının yazarı
olan el-İmam el-Tirmizîl'in “el-Şemail” adlı eseri olan özel eserlerde
derlenmiştir. Bu eser gerçekten de büyük öneme sahip bir kaynaktır.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in fiziksel özelliklerini öğrenmenin faydası,
onun göründüğü doğru rüyayı, yalancı rüyadan ayırt etmemize yardımcı olması ve
karakterini bilmenin faydası da Allah'ın şu ayetiyle övdüğü örneğini takip
etmemizdir: {Andolsun ki, Allah'ın Resûlünde sizin için, Allah'a ve ahiret gününe
kavuşmayı uman, Allah'ı çok zikreden kimseler için güzel bir örnek vardır.}
Şema'il
Muhammediye 21
BEDR'İN GİRİŞİ
İnsanlara
en şefkatli, tüm inananlara en merhametli olan Allah'ın adıyla. Tüm övgüler,
alemlerin Rabbi olan Allah'adır. Muhammed'e, ailesine, ashabına ve kıyamete
kadar onların izinden giden herkese salat ve selam olsun.
Bu
kitap, insanların en iyisinin ve Allah'ın en çok sevdiği ve kayırdığı kişinin
fiziksel özelliklerinin ve karakterinin bir tasvirini içerir. Rabbini en iyi
bilen ve kulluk haklarını yerine getirmede insanlığın en yeteneklisi olanın bir
tasviri. O, Allah ile kulları arasında bağlantı olmak üzere seçilmiş ve iyiliğe
ve doğru yola çağıran bir elçi olarak seçilmişti. El-Hafız ibn Kesir, {Andolsun
ki, Allah'ın Resulünde, Allah'a ve ahiret gününe umut bağlayan ve Allah'ı çokça
zikreden herkes için güzel bir örnek vardır.} ayeti hakkında , "Bu
ayet, Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sözlerinde, davranışlarında
ve hallerinde onun örneğini takip etme yönünde temel bir ilkedir." diyerek
yorumda bulunmuştur. 4
Onun
örneğini takip etmek, onun hayat, karakter ve fiziksel özelliklerindeki
rehberliğini öğrenmeyi gerektirir. Bu nedenle, her Müslüman, başkaları hakkında
bir şey öğrenmeden önce Peygamber'in (salla'llâhu aleyhi ve sellem) hayatını
öğrenmeye öncelik vermelidir.
Peygamber
Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in karakter ve fiziki özelliklerini
öğrenmenin faydaları pek çoktur, bunlardan bazıları şunlardır:
1. imanın şartlarındandır ve bu, onun hakkında bilgi edinmeden gerçekleşemez.
Bununla birlikte, bir kişi Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hakkında ne
kadar çok şey bilirse, ona olan inancı o kadar kuvvetlenir.
2. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sevgisi, Allah'ın
kullarına farz kıldığı bir farzdır ve O, onun sevgisini, kişinin anne babasına,
çocuklarına ve kendi nefsi de dahil olmak üzere tüm insanlığa olan sevgisinden
üstün tutmuştur. Kişi sevdiğini ne kadar çok hatırlar ve onun güzel karakterini
ne kadar çok bilirse, kişi onunla tanışmayı o kadar çok özler ve ona karşı
sevgi hisseder.
3. Allah, Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) takip etmemiz
gereken rol model olarak belirlemiştir. Bunu yapabilmek için onun hayatını ve
karakterini öğrenmemiz gerekir.
4. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) müminlere kendi
nefislerinden daha layıktır. Bunun sebebi, onun merhameti ve insanları doğruya
nasihat etme ve çağırma çabalarının, onu insanlara insanların kendilerine
merhamet ettiğinden daha merhametli kılmış olmasıdır. Ayrıca, insanlara olan
iyiliği de kıyaslanamaz çünkü yaptığımız her iyi iş, insanlığı İslam'a çağırma
çabaları sayesinde gerçekleşir. Bu nedenle, her insan kendi büyük statüsünü
bilmelidir ve bu, onun karakterini ve özelliklerini öğrenerek elde edilebilir.
5. Allah, Kur'an'da Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
mükemmel ahlakına tanıklık eden bir yemin etmiştir. Ayet şöyle der: {Ve
şüphesiz sen büyük bir ahlak üzeresin.} Onun ahlak anlayışı Kur'an'ın
rehberliğine dayanıyordu, bu yüzden onun karakteri Aişe tarafından Kur'an'ın
bir tezahürü olarak tanımlanmıştır [6] , yani Kur'an'da teşvik edilen ve
zorunlu kılınan her şeye uymuş ve Kur'an'da öğütlenen ve yasaklanan her şeyden
kaçınmıştır.
6. Allah, Kur'an'da Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) salat
ve selam getirmesi için O'na dua etmemizi emretmiştir ve onun karakteri ve
hayatını ne kadar çok tanırsak, bunu daha sık yapmaya o kadar çok teşvik
ediliriz. Bu yüzden Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tanıyan
insanlar, bu bilgiye sahip olmayan, duaları dilleriyle söylenen bir sesten
başka bir şey olmayan insanlardan daha farklı şekilde meseleleri düşünürler.
7. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) özelliklerinin
açıklanması, bu dünyada ve ahirette en iyi hayatı yaşamayı arzulayan tüm
Müslümanlar tarafından izlenmesi gereken bir yaşam tarzı sunar. Bu, genç
nesillere öğretilmesi gereken bir yaşam tarzıdır, böylece onların
yetiştirilmesi sağlam olabilir ve onları sapkınlıktan uzak tutabilir, onların
neslinin düşük yaşam tarzlarına özenmesine izin vermemeliyiz.
Bu
sebeplerden dolayı, eğer mükemmel edep ve en iyi davranışı bulmak isteniyorsa,
hayatına bakılması gereken tek bir kişi vardır, o da Hz. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) hayatıdır ve bu yüzden onun edep, davranış ve yaşam tarzı
hakkında daha fazla çalışılması ve öğrenilmesi gerekir. Süfyan ibn Uyeynah
şöyle demiştir: "Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) büyük bir
terazidir; onun edep, karakter ve rehberliğine uyan her şey haktır, aksi
takdirde batıldır." 7
Bu
mübarek kitap, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in karakteri ve tasviri
hakkında yazılmış en iyi ve en faydalı kitaplardandır ve yazarı, onu
yapılandırması ve içine dahil ettiği hadislerle mükemmel bir eser haline
getirmiştir. Bu yüzden birçok alim kitabı övüyor ve onu bu konu hakkında
yazılmış en iyi kitaplardan biri olarak görüyor.
24
Şemail Muhammediye
PEYGAMBERİN GÖRÜNÜŞÜNE İLİŞKİN RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Hiç
şüphesiz Allah, Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mükemmel bir
görünüm bahşetmiş ve ona en güzel fiziksel özellikler ve nitelikler
bahşetmiştir. Şeyhülislam İbn Teymiyye, "O [Peygamber] en iyi boy ve
görünüme sahipti, bu da onun mükemmelliğini gösteriyordu." demiştir.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Bilmelisin
ki, imanını kemale erdirmek için, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'den
daha güzel bir sûrette hiçbir insanın bulunmadığına inanmak gerekir. Zira
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in dış güzelliği ve yakışıklılığı,
onun iç güzelliğinin ve şerefli ahlâkının göstergesidir ve hiçbir kimse, ne
zâhirî ve ne de ahlâkî bakımdan onun mertebesine ulaşamaz ve onu geçemez.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Arapça
bab kelimesi (İngilizcede bölüm anlamına gelir) bir kişinin bir yere
girebileceği kapı anlamına gelir ve belagatli alimler bunun kişinin amacına
götüren şey anlamına geldiğini anlamışlardır. [Tirmizî'nin kullanımı
bağlamında] şu anlama gelir: Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
fiziksel görünümünü anlatan hadisleri öğrenmenin yolu.
1. Rabl'a ibn Eb! Abdurrahman tarafından anlatılmıştır: "Enes ibn
Malik'in Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle tarif ettiğini
duydum: 'Ne çok uzun ne de çok kısaydı; ne tamamen beyaz ne de kahverengiydi;
saçları ne çok kıvırcık ne de tamamen düzdü. İlahi vahiy ona kırk yaşındayken
indirildi. Mekke'de on yıl kaldı ve Medine'de on yıl daha kaldı. Öldüğünde
altmış yaşındaydı ve başında ve sakalında [yaklaşık] yirmi tane gri saç
vardı." [9]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Ne
çok uzundu ne de çok kısa”: Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) diğer
[sahih] hadislerde açıkça belirtildiği gibi, kısa olmaktan çok uzun olarak
tanımlanmaya daha yatkındı. Bu, Enes ibn Malik'in Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) boyunu tanımlamak için kullandığı kelime seçiminde dikkat
çekmektedir, yani her iki niteliği de reddederken “kısa”nın eşdeğer zıttını
kullanmamıştır; bunun yerine, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) uzun olduğunu
ancak boyunun normal veya uygun sınırları aşacak kadar olmadığını açıklamak
için “çok uzun” sıfatını kullanmıştır.
“Mekke’de
on yıl kaldı”: Bu, vahiy aldıktan sonra kaldığı sürenin uzunluğunu belirtmek
içindir. Ancak, diğer bazı hadisler, Mekke’de on üç yıl kaldığını belirtmiştir.
İki ifade arasında uzlaştırma yapmak için, on yıl ifadesinin, Mesajını kamuya
duyurmasından sonraki süreyi, diğer üç yılın ise bu haberi başkalarından
gizlediği süreyi ifade ettiği ileri sürülebilir. Mevcut olan bir diğer
uzlaştırma ise, on yılın, kendisine insanları uyarması emredilen Muddesir
Suresi’nin indirildiği günden itibaren Mekke’de kaldığı süreyi, diğer üç yılın
ise söz konusu emrin öncesindeki yılları ifade etmesidir. Hatta, anlatıcının
yaşını onluklarla saydığı ve bu nedenle asıl sayıyı yuvarladığı; dolayısıyla
yukarıdaki sayıları da atladığı ileri sürülebilir.
Şemail-i
Muhammediye 27 Peygamber Efendimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) altmışından
itibaren [Arapların âdeti olduğu üzere].
“Vefat
ettiğinde altmış yaşında idi”: Sahih hadislerde Hz. Peygamber’in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) altmış üç yaşında vefat ettiği sabit olduğundan, ravilerin
onarlı saymayı tercih ettikleri ve bundan dolayı önceki kısımdan üç yıl kısmını
çıkardıkları ortaya çıkmaktadır.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Bu
hadisi açıklayan âlimler, “... Kırk yaşında iken” ifadesinin Arapçada kırk
yaşını doldurduğu anlamında kullanıldığını belirtmişlerdir.
“Ve
başında ve sakalında yirmi kadar beyaz saç vardı”: Peygamberin (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) az sayıda beyaz saçının olmasının ardındaki hikmet (her ne
kadar beyaz saçın şerefini ve faziletini ifade eden birçok hadis olsa da) onun
ve eşleri arasındaki nezaket ve sevginin mükemmel bir şekilde [Allah
tarafından] sürdürülmesiydi, çünkü kadınlar erkeklerde beyaz saçtan
hoşlanmamaya meyillidir. Konuya daha da değinerek, Hafız ibn Hacer'in (bkz.
sayfa 1), Peygamber hakkında herhangi bir şeyi sevmemenin küfür sayıldığını
söylediği ifadesi, her durumda doğru olamaz, çünkü insanoğlunda doğal olarak
yerleşmiş olan sevmeme türü, dikte edilenle ilgisizdir.
2. Enes bin Malik rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) orta boyluydu; ne çok uzundu ne de kısa. İyi bir fiziksel yapıya
sahipti ve saçları ne kıvırcık ne de tamamen düzdü. Bronz tenliydi ve yürürken
hafifçe öne doğru eğilirdi.” [10]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Önceki
hadiste Enes bin Malik'in, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ten
renginin kahverengi olmadığını belirttiği belirtiliyor. Bu, bazı âlimlerin bu
kısmın ("O
28
Şema'il Muhammediye
“Elma
gibi esmer bir teni vardı.” hadisi sahih değildir, çünkü bu hadis tek bir
kişiden rivayet edilmiştir. Enes’ten rivayet eden diğer raviler ise, “Pembe
tenliydi.” demişlerdir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
"Fiziksel
olarak iyi bir yapıya sahipti" ifadesinin geçtiği kısım ise boyunu, ten
rengini ve kilosunu ifade ediyor.
“Onun
ten rengi bronzdu” ifadesinin, onun kesinlikle beyaz bir ten rengine sahip
olduğu iddiasını reddetmek için kullanıldığı belirtilse de [el-Hafih] el-Irakl
bu kısmın sahihliğini eleştirmiştir. Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
ten rengini tarif eden sahabe sayısının on beş olduğunu ve hepsinin onun pembe
bir ten rengine sahip olduğunu bildirdiğini belirtmiştir; ayrıca bu tarif
yalnızca Enes'ten bir anlatıcı tarafından aktarılmıştır.
“Yürürken
hafifçe öne eğilirdi.” ifadesi, onun geniş adımlarla yürüdüğünü göstermektedir.
Zira küçük adımlarla yürümek, kibirli insanların yürüyüş tarzıdır.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Araplar
bazen biraz kızarıklıkla karışık beyaz ten rengine sahip olan kişiye
bronzlaşmış veya koyu kahverengi ten rengine sahip kişi derler. Bu, Enes'in bu
hadiste Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bronzlaşmış bir ten rengine
sahip olduğunu belirtmesinin nedenini açıklar. Genel olarak, hadisler
bronzlaşmış kelimesinin kullanım bağlamı ile ilgili olarak bu anlayışı
doğrulamaktadır.
Eğer
birisi iddia ederse ki, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in ten rengi
bütün renklerin en şereflisi ve en şereflisidir ve cennet ehlinin ten rengi de
öyledir, o zaman neden müfessirlerin çoğunluğunun belirttiği gibi, ikincisinin
ten rengi biraz sarılıkla beyazdır? Ben derim ki, her ikisinin ten renginin
temeli aynıdır ve yukarıda belirtilen farklılığın arkasındaki hikmet şudur:
Beyazla karışan kırmızı ton, damarlarda orta derecede akan ve dünyevi şeylerden
üretilen kan ve onun özelliklerinden kaynaklanmaktadır.
Şema'il
Muhammediye 29 beslenme. Oysa beyazlığı cilalayıp temizleyen sarı renk ancak
cennette ortaya çıkar, çünkü o da ancak o dünyadaki beslenmeyle elde
edilebilir.
Buradan,
Şafiî ulemasından bazılarının, kadının beyaz veya gümüş renkli elbise
giymemesinin daha iyi olduğunu, çünkü bunların giyiminde erkeklere
benzemesinden dolayı beyaz renkli elbiseyi safranla boyamasının tavsiye
edilmesinin sebebinin, cinsiyetine uygun olarak renginin altına yakın olması
olduğunu söylediği anlaşılmaktadır.
3. El-Berâ İbnu Azib rivayet ediyor: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) orta yapılı, geniş omuzlu, kulak memelerine kadar uzanan gür saçlı bir
adamdı. Üzerinde bir hulle (kırmızı elbise) olduğunu gördüm ve ondan
daha güzel bir şey görmedim. ”
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Boyu
hakkında verilen tarif, tam ölçüsünü vermekten ziyade yaklaşık bir tahmindir.
Bu, diğer hadislerde onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kısa boyundan ziyade
uzun boyuna yakın olduğunun bildirilmesinden anlaşılmaktadır.
"hülle"
kelimesi
yalnızca iki parçadan oluşan elbiselerde kullanılır.
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kırmızı elbise giymesi ile kırmızı
elbise giymeyi tavsiye eden sözü arasındaki dengeyi sağlamak için denilebilir
ki, kırmızı elbise giymeme emri, tamamen kırmızıdan oluşan elbiseleri kapsar;
dolayısıyla elbisede kırmızıdan başka beyaz, siyah gibi başka renkler de varsa,
bu takdirde haram olan elbiselerden sayılmaz.
“...
Ondan daha güzel olan her şey” kısmında “herhangi biri” yerine “herhangi bir
şey” ifadesinin kullanılması, benzetmenin hem canlı hem de cansız yaratılışı
ifade ettiği anlamına gelmektedir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
“Adam”
kelimesinin kullanımı, sahabenin sözlerinden değil, anlatıcılardan birinin
eklemesidir. Ancak, tüm anlatıcılar güvenilir ve itibarlı olduğundan bu
eklemeyi kabul ediyoruz ve bunun, bir adamın tüm övgüye değer niteliklerine
sahip olduğunu belirtmek için kullanılan bir sıfat olduğunu anlıyoruz.
Alternatif olarak, kelimenin kullanımı, genellikle daha sonra gelecek olana bir
giriş olarak kullanıldığı bağlamında anlaşılabilir.
Geniş
omuzlu olma özelliği Araplar tarafından cömertliğin, derin saygının ve
hoşgörünün bir işareti olarak kabul edilir.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in saçının uzunluğu hakkında birçok hadis
vardır, bunlardan bazıları kulak hizasına kadar olduğunu, bazıları da
kulaklarının ortasına kadar ulaştığını ifade etmiştir. Kadı İyyad, bu konudaki
rivayetlerin farklılığının, her bir ravi'nin belirli bir zamanda gördüğünü
rivayet etmesinden ve dolayısıyla saçının uzunluğunun farklı olmasından kaynaklandığını
açıklamıştır.
En-Nevevi,
“Hulle , iki parçadan oluşan bir giysiye işaret eder ve çoğunlukla izar
(bele sarılan alt giysi) anlamına gelir” açıklamasını yapmıştır.
Peygamber’in kırmızı bir elbise giymesini, insanları kırmızı renkli elbise
giymekten men ettiğine dair başka hadislerin de bulunduğu bilgisi ışığında
anlamak için, ya giydiği elbisede kırmızıdan başka renkler olduğunu (ancak
kırmızı daha belirgin olduğu için kırmızı bir elbise olarak tanımlandığını) ya
da rivayet edilen olayın, onun yaptığı uyarıdan önce olduğunu (eğer elbise
tamamen kırmızı ise) ya da bu elbiseleri giymenin (tamamen kırmızı olan)
Peygamber’e özgü ve başkalarının yapmasına izin verilmeyen özelliklerden biri
olduğunu söyleyebiliriz.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
(Allah'ın
selamı üzerine olsun) saçının uzunluğu hakkında farklı tasvirler sunan farklı
hadisler vardır ve bunun nedeni, her bir ravi'nin (o belirli zamanda) gördüğünü
anlatmasıdır ve Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) saçını kesmediğinde,
Şemail-i
Muhammediye 31 Omuzlarına kadar uzatır, kısalttığında kulak memeleri hizasına
kadar uzatırdı; bazen kulaklarının ortasına, bazen de kulak memeleri hizasına
kadar uzatırdı.
4. El-Berâ ibn Âzib rivayet etti: " Limmahlı , kırmızı
elbise giyen birini Peygamber'den (salla’llâhu aleyhi ve sellem) daha güzel
görmedim. Omuzlarına kadar uzanan uzun saçları vardı. İki omzu arasındaki
mesafe genişti. Ne uzundu ne de kısa." [12]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Limmah”
kelimesi,
omuzlara ulaşsın veya ulaşmasın, saçın uzunluğunun kulak memelerinin altına
kadar uzandığı bir saç stilini ifade eder. Bu rivayetin devamında, el-Berâ’nın,
Peygamber’i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) böyle bir tasvirle gördüğü en
yakışıklı kişi olarak gördüğü belirtilmektedir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
hadis sahihtir ve İmam Şafii tarafından kırmızı elbise giymenin caiz olduğuna
delil olarak ileri sürülmüştür.
5. ALİ ibn Ebî Talib şöyle anlattı: "Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) ne çok uzun ne de çok kısaydı. Kalın kemikli elleri ve
ayakları ve büyük bir başı vardı. Kemiklerinin eklemleri büyüktü ve göğsünden
göbeğine kadar uzanan bir saç çizgisi vardı. Yürüdüğünde sanki yüksek bir
yerden iniyormuş gibi görünüyordu. Onunla karşılaştırılabilecek birini hiç
görmedim."
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'i tavsif eden bütün ravilerin
zikrettikleri ortak özellik, onun ne uzun ne de kısa olmasıdır.
32
Şemail Muhammediye
Kalın
kemikli parmaklara sahip olmak, sert bir cilde sahip olmayı gerektirmez. Zira
Enes, ileride bahsedileceği gibi, elinin ipekten daha yumuşak olduğunu
söylemiştir.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Kalın
kemikli parmaklara ve aynı zamanda yumuşak bir cilde sahip olması (Enes bin
Malik'in diğer sahih hadislerde rivayet ettiği gibi), onun kuvvetini incecik
bir deriyle birleştirdiğini göstermektedir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Ali
ibn Ebî Talib'in son ifadesi, tarif edilene benzeyen herhangi bir şeyin
varlığını reddetmek için kullanılan bir ifadedir. Eğer onun gibi biri yoksa, o
zaman açıkça ondan daha iyi birinin olmayacağını göstermek içindir.
6. Süfyan İbnu Veki'nin bize rivayetine göre, babası aynı senetle
el-Mes'udi'den buna benzer bir hadis rivayet etmiştir.
7. İbrahim bin Muhammed (Ali bin Ebi Talib'in torunlarındandır)
rivayet etmiştir ki, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'i tarif
ederken şöyle derdi: "Allah'ın Resulü ne çok uzun ne de çok kısaydı, fakat
insanlar arasında orta boyluydu. Saçları ne çok kıvırcık ne de tamamen düzdü;
bilakis bu iki tarifin arasında bir yerdeydi."
Etli
bir vücudu ve [tam] yuvarlak bir yüzü yoktu, yüzü hafif yuvarlaktı. Ten rengi
biraz kızarıklıkla beyazdı. Uzun kirpikli son derece siyah gözleri vardı. Büyük
eklemleri ve geniş omuzları vardı. Vücudunda [normalden fazla] kıl yoktu ve
göğsünden göbeğine kadar uzanan ince bir kıl çizgisi vardı. Kalın elleri ve
ayakları vardı. Yürürken bacaklarını canlılıkla kaldırırdı ve adımları bir
yokuştan aşağı iniyormuş gibi sağlam ve güçlüydü. Arkasına bakmak istediğinde
sadece yüzünü değil, tüm vücudunu çevirirdi. Peygamberlik mührü omuzlarının
arasında yer alıyordu. O, Peygamberlerin mührüydü ve
Shama'il
Muhammadiyyah 33 en cömert kalpli ve en doğru sözlü dilli. O, gelmiş geçmiş
en iyi kalpli ve hoşgörülü kişiydi. Hayranlık uyandıran karakteri ve nazik
davranışı nedeniyle vakit geçirmek için en iyisiydi; beklenmedik bir şekilde
onunla karşılaşan herkes hayran kalırdı; ve onunla yakın temas kuran herkes onu
severdi. Onu anlatan kişi ancak, 'Onunla kıyaslanabilir birini hiç görmedim'
diyebilir.” [14]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Etli
bir vücudu yoktu” ifadesi onun şişman olmadığını gösteriyor.
Peygamberlik
mührü, omuzları arasında bulunan kabarık deri parçasıdır.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Onun
sadece boynunu çevirmemesi, onun gizlice bakmadığını veya pervasızların bir şeye
bakmak istediklerinde yaptıkları gibi hareket etmediğini göstermek içindir.
Hz.
Muhammed (salla’llâhu aleyhi ve sellem) son peygamber olduğundan, Hz. İsa ahir
zamanda geldiğinde İslam'ın hükümlerine göre hükmedecek, adaleti yayacak,
namazı Mekke'ye doğru kılacak ve hükümlerini Kur'an ve Sünnet'ten alacaktır.
Onun
yumuşak kalpliliğini, merhametliliğini ve üstün vasıflarını anlatan kısımlar,
Cebrail'in göğsünü yarması, kalbinden şeytanın payını çıkarması ve sonra onu
zemzem suyuyla yıkaması olayına uymaktadır.
“...en
doğru dil” ifadesi, onun harfleri mükemmel, güzel ve belagatli bir şekilde
söylediğini ifade etmektedir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Hadisin
bir başka rivayetinde, “O, gelmiş geçmiş en yumuşak huylu, en hoşgörülü
kişiydi” kısmı, “O, kabilelerin en şereflisiydi” şeklinde rivayet edilmiş ve
her iki rivayette de O’nun özellikleri doğru olarak anlatılmıştır.
8. Hasan İbnu Aleyhisselam anlatıyor: "Annemin amcası Hind İbnu
Ebî Halah'a, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hayranlık
uyandıran vasıflarını sordum. Zira Peygamber Efendimiz'in bu hususta tanınmış
olduğunu biliyordum. Onu daha iyi tanımak ve özelliklerini ezberlemek
istiyordum."
Amcası,
Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle tarif etti: "Onun
nitelikleri ve özellikleri güzelliğin zirvesiydi ve arkadaşları ve onu gören
herkes ona büyük saygı duyardı. Yüzü dolunay gibi parlardı. Orta boyluydu ama
ortalamadan daha uzun boyluydu ve sıska bir kişiden daha kısaydı. Başı [orta
derecede] büyüktü ve saçları hafif dalgalıydı. Saçları [doğal olarak]
ayrılabilseydi, öyle yapardı; aksi takdirde ayırmak için hiçbir çaba
göstermezdi ve saçları kulak memelerinin ötesine geçmezdi. Kırmızımsı bir renk
tonuyla beyaz bir ten rengine ve göz hizasının sonuna kadar uzanan mükemmel ve
tam kaşlara sahip geniş bir alnına sahipti. Kaşları ayrıydı ve ortada
birbirleriyle buluşmuyordu. Öfkelendiğinde genişleyen aralarında bir damar
vardı. Burnu belirgindi ve dışarıya parlayan bir ışıkla sarılmıştı. Yakından
bakılmazsa, büyük bir burun köprüsü varmış gibi görünürdü. Sakalı gür ve sıktı,
elmacık kemikleri yüksek değildi. Ağzı [orta derecede] genişti ve dişlerinin
arasında boşluk vardı.
Göğsünden
göbeğine kadar ince bir kıl şeridi vardı ve boynu fildişinden yapılmış bir
bebeğin boynu kadar güzeldi. Vücudunun tüm kısımları orta büyüklükte ve tam
etliydi. Vücudu orantılı bir şekilde eklemliydi. Göğsü ve karnı aynı hizadaydı,
ancak göğsü geniş ve genişti. İyi yapılı bir vücudu vardı ve göğüs ve karnının
seviyesi düzdü (yani fazla kilosu veya yağı yoktu). Omuzları arasındaki boşluk
genişti ve eklemlerinin kemikleri güçlü ve büyüktü. Vücudunun bazı
kısımlarında, giysilerini her çıkardığında parlayan bir parlaklık vardı.
Göğsünün üst noktası ile göbeği arasında ince bir kıl şeridi varken, geri kalan
bölgede hiç kıl yoktu.
Shama'il
Muhammadiyyah 35 üzerinde saç vardı. Ön kolları uzundu ve avuç içleri
genişti. Parmakları ve ayak parmakları orta kalınlıktaydı ve hem elleri hem de
bacakları orta uzunluktaydı.
Ayak
tabanları yerden biraz yüksekteydi. Ayakları pürüzsüzdü [yani delik veya çatlak
yoktu], böylece su orada kalmaz ve hızla akıp giderdi. Yürürken, sanki bir
bitkiyi kökünden söküyormuş gibi bacaklarını kuvvetle kaldırırdı; hafifçe öne
eğilir ve ayaklarını yumuşak bir şekilde yere koyardı. Orta hızda yürürdü ve doğal
olarak uzun adımlarla yürürdü. Yürürken sanki daha alçak bir yere iniyormuş
gibi görünürdü. Arkasındaki bir şeye bakmak istediğinde, tüm vücudunu ona doğru
çevirirdi. Bakışları sık sık yere doğru yönelirdi; gökyüzüne bakmaktan çok yere
bakardı [bakmama alışkanlığı vardı] ve uzun bakışlarının çoğu düşünceli ve
tefekkür amaçlıydı. Arkadaşlarının önünde yürümesine izin verirken kendisi
arkada yürürdü ve karşılaştığı herkesi selamlamak için her zaman acele ederdi.”
[1 5
]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Hasan
İbn Ali'nin dayısı, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tarafından
büyütülen müminlerin annesi Hatice bint Huveylid'in oğlu olan Hind İbn Ebî
Halah'tır; dolayısıyla Hz. Fatıma'nın üvey kardeşidir.
Hz.
Hasan'ın, bizzat Hz. Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görme şerefine
erişmiş olmasına rağmen, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
ayrıntılı vasfını öğrenmeyi istemesinin sebebi, o sırada (Hz. Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) hayatta iken) çok genç olmasıydı. Hz. Hasan'ın bu isteği, Hz.
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vasfını öğrenmenin öncelikli bir
ilim olduğunu göstermektedir.
36
Şemail Muhammediye
“Yüzü
dolunay gibi parlardı”: İki Sahih kitapta rivayet edildiğine göre, hem en güzel
yüze, hem de en güzel ahlâka sahipti.
Ravi,
Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yüzünün parlaklığını anlatırken
"güneş" yerine "dolunay" tabirini kullanmayı tercih
etmiştir. Çünkü güneşten farklı olarak aya, göze herhangi bir zarar vermeden
bakılabilir.
Sahih
Müslim'de Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in saçını aşağı sarkıttığı,
müşriklerin saçlarını ayırdığı ve Ehl-i Kitabın saçlarını aşağı sarkıttığı
bildirilmektedir. Kendisine emir verilmeyen konularda Ehl-i Kitap ile uyum
içinde olmayı severdi. Daha sonra hayatının ilerleyen dönemlerinde saçını
ayırırdı. Her iki uygulama da caiz olsa da, saçı ayırmak daha iyidir çünkü
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in yerleştiği bir uygulamadır.
Bu
hadisin onun bakış şeklini anlatan kısmı, bir şeye bakmak istediğinde gizlice
bakmayacağı anlamına gelmektedir. Allah'ı hatırlaması, tevazu ve O'ndan
utanması nedeniyle "Göğe bakmaktan çok yere bakardı."
Alla
el-Kâri şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in yürüyüş şekli (yani geniş adımlarla yürüyüşü)
erkekler için övülen bir yürüyüştür; kısa adımlarla yürümek ise kadınlara has
bir özelliktir.
Bakışları
hiçbir şeye odaklanmadığında yere bakardı çünkü tefekkür ve tefekkürle vakit
geçirirdi ve bu aynı zamanda sahip olduğu tevazu nedeniyle alışkanlığıydı. Aynı
şekilde, alçakgönüllülük ve zayıfları düşünmesi ve onlara göz kulak olmak
istemesi nedeniyle arkadaşlarından önünde yürümelerini isterdi, çünkü normalde
grubun en gerisinde kalanlar onlardır. Ayrıca, sahih bir hadiste onun
Şemail-i
Muhammediye 37 ashabına şöyle demişti: “Melekler arkamı koruyorlar, bırakın bu
işi onlara bırakayım.”
selam
vermede
acele etmesinin hikmeti şudur: Bu, tevazu sahibi insanların tabiatıdır ve
birisi selamı ilk verdiğinde, bu başlangıç, selam verilenin de karşılık
vermesine ve sevap kazanmasına sebep olur.
9. Cabir İbn Semure anlatıyor: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) ağzı genişti, gözlerinin beyazında biraz kızarıklık vardı,
topuklarında ise sadece bir miktar et vardı." [16] [17]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Araplar
arasında kırmızılık belirtisi olan beyaz gözlere sahip olmak övülen bir
fiziksel görünümdür.
ALİ
el-Karl dedi ki:
Bazı
âlimler “geniş ağız” kısmının dişleri ifade ettiğini yorumlasa da çoğunluk bu
kısmın ağız anlamına geldiğini anlamıştır.
10.
Cabir bin Abdullah
şöyle dedi: “Allah’ın Resulünü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) dolunay olan bir
gecede gördüm. O gece kırmızı bir elbise giymişti ve dolunaya baktığımda ve onu
onunla karşılaştırdığımda, Allah’a yemin ederim ki, o benim gözümde dolunaydan
daha iyi ve daha güzeldi.” [18]
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
“Dolunay”
ifadesinin amacı, dolunayın başlangıcından sonuna kadar dolunay olan, ne
karanlık ne de bulutlu, açık bir gece olduğunu göstermekti.
Hadisteki
“... benim gözümde” kısmı, onun bizzat yaşadığı hâli ifade etmek içindir; bir
başkasının gözünde bunun başka türlü olabileceğini ifade etmek amaçlanmamıştır.
38
Şemail Muhammediye
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in yüzünün aya benzetildiği birçok hadis vardır
ve bu, sadece onun güzelliğini anlatmak içindir. Zira Yüce Allah, ona ayın
güzelliğinden çok daha öte bir güzellik bahşetmiştir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Kırmızı
elbiseden bahseden kısım, onun güzelliğinin arttığını, gözleri ve dikkati
çektiğini ifade ediyor.
Ravi'nin
onu gözlerindeki aydan daha güzel bulduğunu söylemesi, başkalarının böyle
düşünmemiş olabileceğini ifade etmek için değil, her müminin onu böyle görmesi
sebebiyle gördüğü şeyden duyduğu mutluluğu göstermek için söylenmiştir.
11.
Ebû İshak
rivayet ediyor: “Bir kimse Berâ b. Âzib’e: “Allah Resulü’nün (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) yüzü kılıç gibi miydi?” diye sordu. O da: “Hayır, ay
gibiydi.” diye cevap verdi.” [19]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Hafız
İbn Hacer, Fethul Bari adlı eserinde bu hadisi şöyle yorumlamıştır: “Sanki soru
soran, yüzünün kılıç gibi uzun olup olmadığını sormak istemiştir; dolayısıyla
cevap, yüzünün daha yuvarlak olduğunu göstermek için ay örneğini vermiştir;
ayrıca yüzünün kılıç kadar parlak ve zarif olup olmadığını sormak istemiş
olması da mümkündür; dolayısıyla cevap, yüzünün parlaklığının kılıcınkinden
daha fazla olduğunu göstermek için ay olmuştur; dolayısıyla ayın seçilmesi her
iki özelliği de birleştirmek içindir.”
12.
Ebû Hüreyre
(r.a.) anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in ten rengi
gümüşten yapılmış gibi beyazdı, saçları da hafif kıvırcıktı.” [20]
Şemail
Muhammediye 39 “... gümüşten yapılmış” ifadesi, teninden parlayan parlaklığa ve
ışığa işaret eder. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kıraat
bölümünde, “Allah, güzel yüzlü ve güzel sesli olmayan hiçbir peygamber
göndermemiştir ve sizin Peygamberiniz (yani Muhammed) bunların arasında en
güzel yüzlü ve en güzel sesli olanıdır.” demesi gelecektir. Bu, onun Hz.
Yusuf'tan daha yakışıklı olduğunu gösterir.
13.
Cabir bin
Abdullah, Allah Resulünün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu
rivayet etti: “Bana peygamberler gösterildi. Musa’yı gördüm, yapısı ve boyu
ortaydı, sanki Şenûa kabilesindendi. İsa’yı gördüm ve gördüklerim arasında ona
en çok benzeyen Urve bin Mes’ud’du. İbrahim’i gördüm ve gördüklerim arasında
ona en çok benzeyen bendim. Cebrail’i gördüm ve gördüklerim arasında Dihyyah
ona en çok benzeyen bendim.” [21]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bunların
kendisine bir rüyasında veya göğe yükseldiğinde gösterilmiş olması mümkündür.
Shanu'ah kabilesi Yemen'dendir ve güçlü vücutları ve iyi fiziksel yapıları ile
tanınırlardı.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Dihyyah
sahabeden biriydi ve en yakışıklı ve güzel adamlardan biri olarak kabul
ediliyordu. Cebrail'in bu sahabenin kılığında görünmesi birçok durumda meydana
geldi.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Mirak
Şah el-Hanefî, bu olayın, diğer birçok sahih hadiste açıklandığı gibi, Hz.
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) göğe yükseldiği gecede
gerçekleştiğini belirtmiştir; diğer bazı hadisler ise bu olayın farklı
olaylarda gerçekleştiğini belirtmektedir. Ancak, en doğru görüş, göründüğü
kadarıyla, Hz.
40
Şemail Muhammediye
(salla’llâhu
aleyhi ve sellem) göğe çıktıktan sonra onlarla buluştu, sonra indiğinde Beyt-i
Makdis'te bir araya geldi ve onlara namaz kıldırdı.
Belki
de sadece bu üç peygamberin isminin zikredilmesinin sebebi, Hz. İbrahim'in
(a.s.) Arapların atası olması ve bütün dinlerce kabul görmesi, Hz. Musa ve Hz.
İsa'nın ise ehl-i kitap peygamberleri olmalarıdır.
14.
Said el-Cerir!
rivayet etti: "Ebu't-Tufeyl'in şöyle dediğini duydum: 'Ben, sahabeden
hayatta kalan ve Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gören son kişiyim.'
Ona onu bana tarif etmesini söyledim ve şöyle dedi: 'O (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) beyaz tenli, yakışıklı ve orta boylu bir adamdı.'" [22]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Ebu
Tufeyl, Peygamber Efendimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hayatta kalan son
sahabesiydi. Hicretten sonra 110 yılında vefat etti.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Ebû
Tufeyl, Âmir b. Vasiletü'l-Leysî'dir ve hayatının son sekiz yılında Hz.
Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görmüştür.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Vücudu
orta boyluydu” ifadesi, boyu, ten rengi, yapısı, saç tipi vb. bakımından her
bakımdan orta boylu olduğu anlamına gelir.
15.
Abdullah İbn
Abbas rivayet etti: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ön
dişlerinin arasında bir boşluk vardı. Konuştuğu zaman ağzından ışık çıktığı
görülürdü." [23]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Şemail-i
Muhammediye 41 Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in dişlerinin arasından
nur çıktığına ve yüzünün ay gibi parlak olduğuna dair birçok hadis vardır. Bu
durum bazılarının yanılmasına sebep olmuştur çünkü onlar bunu gerçek anlamda,
etrafını aydınlatan ve aydınlatan bir ışık olarak anlamışlardır. Hatta bazıları
o kadar ileri gitmişlerdir ki, bu nurdan dolayı onun gölgesi olmadığını iddia
etmişlerdir. Bu anlayış açıkça yanlıştır ve bunun savunulamaz olduğunu
ispatlayan birçok hadis vardır; bunlardan biri de Sahih-i Müslim'de nakledilen
Hz. Aişe'nin rivayetidir; Hz. Aişe gece uyandığında Hz. Peygamber'i (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) yatakta bulamayınca karanlıkta ellerini kullanarak onu
aramaya başlamış ve elleri ayaklarının üzerine konmuş; o sırada Hz. Peygamber, "Allah'ım!
Senin gazabından rızana, cezandan affına sığınırım. Senden sana sığınırım.
Senin övgülerini sayamam." demiştir. Sen, kendini nasıl övdüysen öylesin.”
Eğer bu hadislerde kastedilen nur, gerçekten bir nur olsaydı, karanlıkta
elleriyle onu aramasına gerek kalmazdı.
42
Şemail Muhammediye
NÜBÜVVET MÜHRÜYLE İLGİLİ
RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
bir önceki bölümün alt bölümüdür; zira yine Hz. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) fiziksel görünümünü ayrıntılı olarak anlatmaktadır.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Bu
bölümün başlığı, mührün rengini, şeklini ve yerini tanımlayacaktır.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Mühür
olarak adlandırılmasının sebebi, tıpkı bir mührün belgelerin gerçekliğini
onaylamak için kullanılması gibi, onun peygamberliğinin gerçekliğini
belirtmekti. Ayrıca, "mühür" terimi genellikle bir şeyin sonuna
atıfta bulunmak için kullanıldığından, onun son peygamber olduğunu belirtmek
için de olabilir.
16.
El-Saib bin
Yezid şöyle anlattı: “Teyzem beni Peygamber’e (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
götürdü ve ona, ‘Ey Allah’ın Resûlü, bu yeğenim hasta’ dedi. Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) daha sonra elini başımın üzerine sürdü ve Allah’a bana
bereket vermesi için dua etti. Sonra abdest aldı ve ben de onun abdest suyundan
içtim. Omuzlarının arasında peygamberlik mührünü gördüm; keklik yumurtasına
benziyordu.” [24]
“Bu
yeğenim hastadır”: Diğer hadislerde, Hz. Peygamber’e (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) yeğeninin düştüğünü söylediğinden bahsedilmektedir. Bu, alimlerin
yaralanmanın ayağında olduğu sonucuna varmalarına neden olmuştur ve el-Hafîs
ibn Hacer diğer hadisleri doğruladıktan sonra bunu doğrulamıştır.
“Eliyle
başımı meshetti”: Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yaralı bölgeyi
meshetmek yerine başını meshetti; çünkü bu daha şefkatli ve merhametli bir
hareketti ve bu sayede sahabenin kalp atışlarını ve vücut ateşini kontrol
edebiliyordu.
“Abdest
suyundan içtim”: Hz. Peygamber’in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) abdest aldığı
suyun artıklarını şifa ve tedavi için kullanmak, ashabı tarafından
uygulanmıştır. Ancak bu özellik sadece ona mahsustur ve bu nedenle hiç kimse,
yüksek makam ve faziletleri ne olursa olsun, başkasının tükürüğü, teri veya
artıkları vb. ile şifa veya bereket aramamalıdır.
“Omuzlarının
arasına”: Bazı âlimler, mührün sol tarafa daha yakın konulmasının hikmetinin, o
yerin kalbe daha yakın olmasından kaynaklandığını söylemişlerdir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
El-Beyhakl
ve diğerleri, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) el-Saib'in saçına
dokunmasının, onun saçının ölene kadar siyah kalmasına neden olduğunu, ancak
vücudunun diğer kısımlarında gri saçlar belirdiğini bildirmişlerdir.
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) duası kabul olmuş ve böylece
el-Saib doksan altı yaşında çok sağlıklı bir vücuda sahipken ölmüştür.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
“Şu
yeğenim hasta”: Çocuğun ayakları ağrıyordu ve Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi
ve sellem)’in başını meshetmesinin sebebi, ya çocuğun başında da ağrı olması ya
da başı mesh etmenin ayakları meshetmekten daha faziletli bir davranış
olmasıdır.
17.
Cabir bin
Semure anlatıyor: "Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) iki
omuzu arasında peygamberlik mührünü gördüm. Güvercin yumurtasına benzeyen
kırmızı kabarık bir et parçasıydı." s. 5 i
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
"İki
omzunun arasında": Bu yalnızca yaklaşık konumu verir ve mührün tam yerini
belirlemek amaçlanmamıştır. Bunun nedeni mührün sol omza daha yakın
konumlandırılmış olmasıdır.
Mührün
renginin, vücudunun geri kalanı gibi kırmızı olduğu tespit edildi.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
“Güvercin
yumurtası gibi”: Bu, güvercin yumurtası ile mührün büyüklüğü, rengi ve şekli
arasındaki benzerliği gösterir. Bu karşılaştırma, mührün renginin beyaz
olduğunu gerektirse de, Hz. Peygamber’in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ten
renginin biraz kırmızılıkla beyaz olduğu gerçeğiyle çelişmez. Ayrıca, [beyaz
renkteki bir şeyle yapılan] karşılaştırmanın saflığı belirtmek için yapılmış
olması da mümkündür.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
“Kırmızı
kabarık et parçasıydı”: Bu, renginin teniyle aynı olduğunu gösterir.
18.
Rumeyteh şöyle
dedi: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) -o sırada aramızdaki
mesafe çok azdı, eğer isteseydim peygamberlik mührünü öpebilirdim- Sa'd bin
Muaz'ın vefatından sonra, 'Allah'ın Arşı [onun ölümü nedeniyle] sarsıldı'
dediğini duydum." [26]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Aramızdaki
mesafe çok azdı”: Bu, onun duyduğunu teyit etmek içindir.
46
Şemail Muhammediye
“Allah’ın
Arşı [vefatı sebebiyle] sarsıldı”: Bu, sahabe Sa’d bin Muaz’ın büyük fazilet ve
mertebesini göstermektedir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
“Sa’d
İbnu Muaz’ın vefatı”: Ensar kabilesinin reisi idi ve Hendek Savaşı’nda aldığı
yara sonucu otuz yedi yaşında vefat etti.
Münafıklar
onun tabutunun hafif olduğunu söyleyerek şakalaştıklarında, Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) yetmiş bin melek tarafından taşındığını söylemiştir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
“Allah’ın
Tahtı [ölümünden dolayı] sarsıldı”: Kelimenin tam anlamıyla sarsıldı çünkü
ruhunun yukarıya yükselmiş olmasından mutluydu ve melekleri erdemlerinden ve
ölümünden haberdar etmek için de öyleydi. Başka bir yorumda, “sarsılmak”
kelimesinin onun gelişine sevinmek anlamında mecazi olarak kullanıldığı ileri
sürülmüştür.
19.
Ali bin Ebî
Tâlib’in torunu İbrahim bin Muhammed şöyle demiştir: “Ali, Peygamber’i (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) anlatırken hadisin tamamını anlatır ve sonra şöyle eklerdi:
‘Peygamberliğin mührü onun omuzları arasındadır ve o, bütün peygamberlerin
mührü idi. ’ ” [28]
20.
İlya' bin Ahmar
el-Yeşkuri, Ebu Zeyd, Amr bin Ahtab el-Ensari'nin şöyle dediğini rivayet
etmiştir: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bana, 'Ey Ebu Zeyd,
bana yaklaş ve sırtımı sıvazla' buyurdu. Sırtını sıvazlamaya başladım ve
nübüvvet mührünü hissettim." İlya', Amr'a (a.s.) nübüvvet mührü nedir diye
sordu. Amr, 'Birkaç kıldan oluşan bir topluluktur' diye cevap verdi. [29]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
"Sırtımı
ov": Bu, bir kişinin diğer bir kişinin vücuduna dokunmasının, her iki
tarafın da aynı şeyi yapması şartıyla, caiz olduğunu gösterir.
Şemail-i
Muhammediye 47 aynı cinsten olup dokunulan yer avretten değildir .
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Ey
Ebu Zeyd”: Bu, Hz. Peygamber’in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sahabeleriyle
olan ilişkilerinde ne kadar nazik ve terbiyeli olduğunu göstermektedir; yani
sahabesini gerçek ismiyle değil, künyesiyle çağırmıştır.
“Birkaç
kıldan oluşan bir koleksiyondu”: Ancak, fok sadece bir kıl koleksiyonu değildi.
Bir yumurta büyüklüğünde bir et parçasıydı ve birkaç kılla çevriliydi.
İmam
Ahmed'in Müsned'inde nakledilen bu hadisin farklı bir versiyonunda, Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) elini sakalına ve saçına sürmüş ve
"Allah'ım, onu güzelleştir ve güzelliğini kalıcı kıl" demiştir. Duası
kabul olmuş ve bu sahabe yüz yıldan fazla yaşamış, saçında neredeyse hiç beyaz
saç kalmamış ve cildinde kırışıklıklar oluşmamıştır.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in sünnetine riayet ettiğimiz takdirde onun
duasından da istifade edebiliriz. Zira O, "Sözlerimi işiten, anlayan ve
benden işittiği gibi başkalarına ulaştıran kimsenin Allah yüzünü
nurlandırsın." [30] buyurmuştur. Bu sebeple Süfyan İbn Uyeyne, "Hadis
ilmini araştıran kimsenin yüzü nurlu olur." demiştir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
O
dönemde Kur'an-ı Kerim'i ezberleyen dört sahabiden biri de Amr bin Zeyd
el-Ensarî'dir.
“Sırtımı
ovala”: Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in sırtını kaşıma ihtiyacından
dolayı, sırtında zararlı bir şey olup olmadığını kontrol etmek için, yahut da
onun yüce bedenine dokunma şerefine nail olmak için kendisinden istenmiştir.
21.
Büreyde
anlatıyor: Selman-ı Farisi Medine'ye geldiğinde Peygamber (salla’llâhu aleyhi
ve sellem)'in yanına geldi ve üzerinde hurma bulunan bir tepsi getirdi.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in elleri önünde. Peygamber (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) "Bunlar nelerdir?" diye sordu. Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) "Bu sana ve ashabına bir sadakadır." dedi. Allah
Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) "Biz sadaka yemeyiz, onu benden
al." dedi. Selman da itaat etti ve onları kaldırdı. Ertesi gün birkaç
hurma getirdi ve onları Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in önüne
koydu. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ona "Ey Selman, bunlar
nedir?" diye sordu. O da "Ey Allah'ın Resulü, bunlar sana bir
hediye." diye cevap verdi. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
ashabını bu hurmalardan yemeye davet etti. Daha sonra Allah Resulü'nün
sırtındaki peygamberlik mührünü gördü ve Müslüman oldu.
O
zamanlar bir Yahudi'nin kölesiydi, bu yüzden Peygamber efendisiyle Selman'ı bir
miktar para karşılığında ve Selman'ın hurma üretinceye kadar bakacağı [belirli
sayıda] hurma ağacı diktikten sonra özgürlüğüne kavuşturmak için bir anlaşma
yaptı. Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Ömer'in diktiği bir
tanesi hariç tüm hurma ağaçlarını dikti. Aynı yıl, bir tanesi hariç tüm hurma
ağaçları hurma üretti. Bunun üzerine Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
bunun hakkında soruşturdu ve Ömer o hurma ağacını kendisinin diktiğini söyledi.
Peygamber daha sonra onu söküp tekrar dikti. Bundan sonra hurma ağacı aynı yıl
hurma üretti. ”
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Selman'ın
(a.s.) hurmaları ilk defasında sadaka olarak, ikinci defasında da hediye olarak
Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sunmasının sebebi son peygamberi
bulmaya çalışmasıydı. Bu peygamberin işaretlerinden birinin sadakadan yememesi,
kendisine hediye edileni kabul etmesi olduğunu biliyordu. Aradığı diğer işaret
ise sırtında gördüğü mühürdü.
Şema'il
Muhammediye 49
“Bütün
hurma ağaçları hurma verdi, bir tanesi hariç.” Bunun hikmeti, Peygamber
Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in mucizesinin insanlara gösterilmesi
içindir.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
“Biz
sadaka yemeyiz.” Bu, hem farz olan sadakaları, hem de nafile sadakaları, hatta
kefaret ve adak gibi dinde farz sayılan her şeyi kapsar.
“Peygamber
Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) köleyi azat etmeyi efendisiyle
anlaştı... Karşılığında”: Buradan, kölelerin hürriyetlerine kavuşmalarına
yardımcı olmanın tavsiye edildiği sonucu çıkarılabilir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
“Bu,
sana ve arkadaşlarına bir sadakadır”: Müfessirlerden biri, sadakanın üstün
olanın, ahirette karşılığını arayarak aşağı olana verdiği bir şey olduğunu ve
alıcının acınacak bir durumda olmasını gerektirdiğini söyledi. Buna karşılık,
hediye, alıcıya yakınlık aramanın bir yoludur ve alıcıya karşı herhangi bir
acıma duygusu gerektirmez.
“Biz
sadaka yemeyiz”: Zamir, peygamberleri ve onun Benl Haşim ve el-Muttalib
kabilesinden olan akrabalarını ifade eder. Sahabeleri kapsamaz.
“Ey
Selman, bunlar nelerdir?” Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ilk
seferinde ona ismini zikretmeden hitap etmiş, fakat ikinci seferde İslam’a
gireceğini hissettiği için daha fazla nezaket göstermek amacıyla ismini
zikretmiştir.
22.
Ebu Nadrah
el-Avakî rivayet etti: “Ebu Said el-Hudarî’ye Allah Resulü’nün (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) peygamberlik mührünü sordum. O, ‘Sırtındaki kabarık bir et
parçasıydı’ dedi.” [32]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
50
Şemail Muhammediye
“...Sırtında”:
Diğer hadislerde de görüldüğü gibi, mühür sırtında iki omuz arasında ve sol
omuza daha yakın bir yerde bulunuyordu.
23.
Abdullah İbn
Sarcas (r.a.) anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ashabından
bazılarıyla birlikte otururken yanına geldim. Arkasına gidip şöyle durdum.
Böylece Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) maksadımı anladı. Sırtındaki
hırkayı indirdi ve omuzlarındaki nübüvvet mührünün yerini gördüm. Sanki sıkılı
bir yumruk gibiydi ve etrafı güzellik benleriyle çevriliydi. Sonra yürüyüp
önüne durdum ve “Ey Allah’ın Resulü, Allah seni affetsin.” dedim. O da “Allah
da seni affetsin.” dedi. İnsanlar bana “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) Allah’tan senin için affetmesini mi istedi?” diye sordular. Ben de
“Evet, hem de senin için affetmesini istedi.” dedim. Sonra, {[Ey Muhammed]
kendin ve mü’min erkekler ve kadınlar için affetmeyi dile.} ayetini okudu.” [33]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
“Amacımı
anladı”: Arkadaşının mührü görmek istediğini anladı.
“Ey
Allah’ın Resulü, Allah seni affetsin”: Mührü görmesine izin verdiği için
duyduğu minnettarlığı ifade etmek için söylemiştir.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Sıkılmış
bir yumruk gibiydi”: Mühürün büyüklüğünü anlatan hadislerin hepsi birbirine
benzemekle birlikte her ravi farklı örnekler vermiştir. Yani kimisi yumurta
büyüklüğünde olduğunu, kimisi et parçası büyüklüğünde olduğunu, kimisi de
sıkılı bir yumruk büyüklüğünde olduğunu söylemiştir.
“Allah’ın
Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Allah’tan sizi bağışlamasını istedi”: Bu,
Peygamber’in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) duasının büyüklüğünü ifade etmek
için söyledikleri bir ifadeydi. Bazı insanlar hata yapar ve Yüce Allah’ın şu
ifadesini yanlış anlarlar: {Ve eğer, onlar
Şemail-i
Muhammediye 51 Kendilerine zulmetmiş olsalardı, sana gelip Allah'tan
bağışlanma dileselerdi ve Resul de onlar için bağışlanma dileseydi, Allah'ı
tövbeleri kabul eden ve merhametli bulurlardı.} ! 34 ) Onun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) ölümünden sonra bile Allah'tan insanları bağışlamasını
isteyeceğini düşünüyordu. Doğru görüş, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
sadece hayattayken Allah'tan insanları bağışlamasını isteyebileceğidir; bu,
Sahih-i Buhari'deki sahih hadiste kanıtlanmıştır; Aişe, "Ey başım!"
demiştir. Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:
"Eğer bu (senin ölümün) ben hayattayken olsaydı, Allah'tan seni
bağışlamasını dilerdim ve senin için Allah'a dua ederdim."
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in, râvisi için Allah'tan af dileyip
dilemediğini soranların merak ve şaşkınlıkları da ayrı bir delildir. Zira eğer
vefatından sonra bunu dileyebilseydi, bu kadar şaşkınlık ve hayal görmezlerdi.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in masum olduğu bir gerçektir; dolayısıyla onun
Allah'tan bağışlanma dilemesi konusu, ya istemeyerek aklından geçen herhangi
bir düşünceyi affetmesi (ki bu insanın fıtratıdır) ya da Allah'tan masumiyetini
sürdürmesini istemesi (her ne kadar kendisine bu lütfun verilmesi, onun Allah'a
olan nihai teslimiyetini gösterse de) veya Allah'tan meşru şeyleri
kullanmasının ve O'na hakkıyla ibadet edememesinin bağışlanmasını istemesi
olarak anlaşılabilir.
52
Şemail Muhammediye
PEYGAMBERİN SAÇIYLA İLGİLİ
RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
başlık, bir sonraki bölümde Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
saçını, uzunluğunu, şeklini ve saçının nasıl göründüğünü anlatan hadislerin yer
alacağını göstermek için verilmiştir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) Hudeybiye antlaşmasının yapıldığı yıl, umre-i
kaza (yani Hudeybiye yılında kaçırdığı umreyi telafi etmek için yaptığı umre)
ve veda haccı dışında hiçbir zaman başını tıraş etmemiştir. Ve Sahih-i Buhari
ve Sahih-i Müslim'de bildirildiği üzere saçını sadece bir kez kısaltmıştır.
24.
Enes İbnu Malik
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in saçları
kulaklarının ortasına kadar uzanıyordu." [35]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Diğer
hadislerde ise raviler, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in saçının
omuzlarına kadar ulaştığını bildirmişler; bazı âlimler ise bunun, saç
uzunluğunun bir kişiden diğerine farklılık göstermesinden kaynaklandığını ve
her ravi'nin gördüğünü anlattığını söylemişlerdir.
El-Suyutl
şöyle dedi:
54
Şemail Muhammediye
Hafız
el-Irakl şöyle demiştir: “Hadislerde Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve
sellem)’in saçı hakkında üç ayrı tarif zikredilmiştir:
Vefrah:
Kulak
memesine kadar uzanan saçlara denir.
Lummah:
Kulak
memesinin altına kadar uzanan saçlara denir. Jumma: Omuz hizasında
saçlara denir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in saçının uzunluğunu anlatan sekiz hadis
bulunmaktadır.
25.
Aişe anlatıyor:
“Ben Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile birlikte bir kapta
yıkanıyordum, saçları kulak memelerinin altında ama omuzlarının üstündeydi.” [36]
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Bu
hadis, kadınların hamamından arta kalan suyun şeriat açısından temiz olduğuna
delildir.
26.
El-Berâ bin
Âzib rivayet etti: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) orta boyluydu ve
iki omuzu arasındaki mesafe genişti. Saçları kulak memelerine kadar inerdi.” [37]
27.
Katade
anlatıyor: Enes İbnu Malik'e sordum: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) saçları nasıldı?" O da: "Ne çok kıvırcıktı, ne de çok düz;
kulak memelerine kadar uzanıyordu." dedi. [38]
28.
Ümmü Hani binti
Ebî Tâlib şöyle dedi: “Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Mekke’ye
girdiğinde başında dört örgü vardı.” [39]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Ümmü
Hani, Ali bin Ebî Talib'in kız kardeşidir.
Şema'il
Muhammediye 55
Mekke'nin
fethi günü onu gördüğü anlaşılıyor çünkü Duha namazını evinde kılıyordu.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Mekke'ye dört defa geldi: (i) Kaza
Umresi, (ii) Mekke'nin fethi, (iii) Cerîrane Umresi, (iv) Veda Haccı.
29.
Ma'mer, Enes
İbnu Malik'in şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Resulullah'ın (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) saçları kulaklarının ortasına kadar ulaşmıştır." [40]
30.
Abdullah İbn
Abbas rivayet etti: “Resulullah’ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) saç şekli sadl
idi ve müşrikler saçlarını ayırırlardı, Ehl-i Kitabın saç şekli ise sadl
idi. Aksi emredilmedikçe Ehl-i Kitaba muhalefet etmeyi tercih etmezdi.” [41]
Sadl
kelimesinin
anlamı âlimler arasında ihtilaflı olup, bir kısmı (el-Bâcurl gibi) saçını
başının etrafında serbestçe salması anlamına geldiğini söylerken, bir kısmı da
(en-Nevevl, es-Suyutl ve el-Karl gibi) saçını alnına salması anlamına geldiğini
ileri sürmüşlerdir.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
İbn
Hacer (r.a.) Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in son uygulamasının
saçını ayırmak olduğunu söylemiştir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) müşriklerin yoluna tercih ettiği için Kitap
Ehli'nin saçına benzer bir saç modeli yapardı, onlara karşı çıkması
emredilmedikçe. Bunun nedeni ya onların (Hristiyanlar ve Yahudiler) semavi
dinleri, ilahi kitapları ve peygamberleri olması ya da müşriklerden daha yakın
olmalarıdır, çünkü dinlerinin orijinal öğretilerinden bazılarını takip
etmişlerdir.
56
Şemail Muhammediye
(Meşhur
alim Mirak el-Hanefi'nin anlattığına göre) o dönemde; bu yüzden müşriklerden
daha iyi bir muameleyi hak ediyorlardı.
El-Bacurl
şöyle dedi:
“O,
aksi emredilmedikçe Ehl-i Kitaba karşı gelmeyi tercih etmezdi”: İlahi emir bir
zorunluluk veya tavsiye içerse de içermese de, kendisine emredilmeyen konularda
karşı gelmeyi severdi. Kurtul şöyle dedi: “Bu, yalnızca başlangıçta, Medine'ye
geldiğinde, kıblelerine doğru namaz kıldığı zamandı . Bunun arkasındaki
sebep, onların kalplerini İslam'a karşı yumuşatmak istemesiydi, ancak bu
yaklaşım hiçbir fayda göstermediğinde ve kalpleri katı kaldığında, Müslümanlara
birçok konuda onlara karşı gelmelerini emretti.
31.
Ümmü Hani binti
Ebî Tâlib şöyle dedi: “Allah Resulü’nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) dört
örgülü olduğunu gördüm.” [42]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Şeyh
İbn Useymin'e, "Saçları uzatmak sünnet midir?" diye soruldu. O da,
"Hayır, sünnet değildir, çünkü Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
insanların âdeti olduğu bir zamanda saçlarını uzattı. Bu yüzden başının bir
kısmını tıraş eden genç çocuğa, "Hepsini tıraş et veya hepsini bırak"
diye emretti. Eğer saçların uzaması gerekiyorsa, çocuğa sadece hepsini
bırakmasını emrederdi... Bununla birlikte, insanların saçlarını uzatma âdeti
olan bir yerde yaşıyorsanız, öyle yapın. Aksi takdirde yapmayın." cevabını
verdi.
Ancak,
kadınları veya kâfirleri taklit etmemek gerektiğini belirtmekte fayda var. Bazı
gençlerin saçlarını uzattıklarını ve saçlarını kadınların tarzında
şekillendirdiklerini, hatta saçlarını tutturmak için kadınların aksesuarlarını
kullandıklarını ve daha da kötüsü, saçlarını kadınlarınki gibi
şekillendirdiklerini gördüğümüz için bu önemlidir.
Shama'il
Muhammadiyyah 57 yüzler de temiz tıraşlıdır. Aynı şekilde bazıları saç
stillerinde veya saç boyalarında kâfirleri taklit edebilir ve bazıları da farz
namazlarını bile kılmadıkları halde saç uzatmanın sünnet olduğunu iddia
edebilir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu,
erkeklerin de saçlarını örmesinin caiz olduğunu ve bunun yalnızca kadınlara
özgü olmadığını, her ne kadar bu çağda kadınların da saçlarını örmesinin sık
sık yapılan bir uygulama olsa da, göstermektedir.
58
Şemail Muhammediye
PEYGAMBER'İN SAÇ BAKIMI İLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Yazar
bu bölümü Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) saçını tarama ve
bakımı ile ilgili hadisleri sıralamaya ayırmıştır.
Peygamberimiz
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) saçları konusunda ne orta yollu ve dengeli
davranmış, ne de saçlarına aşırı düşkün olmuş, ne de bu konuda ihmalkâr
davranmıştır.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Saç
bakımı, kanun koyucunun teşvik ettiği ve önerdiği temizlik ve kişisel hijyenin
bir parçasıdır. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle demiştir:
“Temizlik imandandır ” 4 ve “Saçı olan kimse ona hürmet
etsin.” [44]
32.
Aişe anlatıyor:
“Ben, adetli olduğum halde bile Allah Resulü’nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
saçını tarardım.” [45]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
kadının adetli iken kocasının saçını tarayıp ona dokunmasının caiz olduğuna,
adetli kadının bedeninin nikâhla necis sayılmadığına delildir.
Bu,
kadının sadece adet kanının ritüel olarak kirli olduğunun ve vücudunun geri
kalanının temiz olduğunun kanıtıdır. Ayrıca, kadının her durumda kocasına
bakması gerektiğini ve adet döneminde karısından kaçınmanın Yahudilerin yolu
olduğu için adet döneminde kocasıyla vakit geçirebileceğini gösterir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu
hadis, saçın taranmasının ve sakalın taranmasının da kıyas yoluyla tavsiye
edildiğini göstermektedir.
33.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sık sık saçını yağlar
ve sakalını tarardı. Sık sık başına bir bez sarardı ki, bu bez sonunda bir
yağcının bezine benzemeye başlardı.” [46]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Saçlarına
sık sık yağ sürerdi”: Saçlarını tararken sık sık yağ kullandığı anlamına gelir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
“Üzerine
bir bez giyerdi”: Bu, sarığı yağ lekesinden korumak için başa geçirilen bir
bezdir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
“Ve
sakalını tarardı”: Bu, sakalını tararken yağ kullandığına işarettir.
“Sonunda
bir petrolcünün kumaşına benzeyecek gibi görünen”: Bu sadece saç örtüsüne
işaret eder. Bu anlam en uygun olanıdır ve elbiseleri açıkça her zaman temiz
olan Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) durumuna uygundur, ayrıca
insanları elbiselerini temiz tutmaya teşvik ettiği birçok hadisi de
unutmayalım. Bu anlam, saç örtüsüne işaret ettiğini açıkça açıklayan diğer
hadislerden de kanıtlanmıştır.
El-Suyuti
şöyle dedi:
“Başına
sık sık bir örtü sarardı”: O (salla’llâhu aleyhi ve sellem) de sık sık cinsel
ilişki sırasında başını örterdi ve bu, onun utanmasından dolayı olurdu.
34.
Aişe (r.a.) anlatıyor:
“Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) abdest alırken, saçını tararken ve
ayakkabılarını giyerken sağ taraftan başlamayı severdi.” [47]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
girmek
, yemek, içmek, el sıkışmak, para veya eşya alışverişi yapmak, giyinmek
gibi iyi sayılan her işte sağ taraftan başlanması tavsiye edilmiştir. Bunun
tersi de gözetilmelidir, yani tuvalete girmek, mescidden çıkmak [ ayakkabı
ve çorap çıkarmak] gibi zıt işlerde sol taraftan başlanmalıdır.
El-Bajrî
şöyle dedi:
“Sağ
taraftan başlamayı severdi”: İmam el-Buhari, “gücü yettiği sürece” ekini içeren
başka bir versiyonu belgelemiştir, bu da bizi bundan alıkoyan bir şey olmadığı
sürece bu davranışa uyulması gerektiğini gösterir. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) sağ taraftan başlamayı sevmesinin nedeni, cennet sakinlerinin
sağ taraftaki insanlar olmasıdır.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
“Rüya
temizliğini yapmak”: Ellerini ve ayaklarını yıkarken abdest alırken sağ
taraftan başlamayı severdi, fakat yanaklarını ve kulaklarını yıkarken aynı yolu
izlemezdi.
62
Şemail Muhammediye
“Temizliğini
yapmak”: Bu hadiste geçen temizlik, abdest, gusül ve teyemmümü
kapsar; ancak istince ve istijmar gibi maddi pisliklerden
temizlenmeyi kapsamaz .
En-Nevevi
şöyle dedi:
Bütün
âlimler, abdestte sağdan başlamanın sünnet olduğu, buna karşı gelenin ise
sevabını kaybedeceği, fakat abdestinin sahih olduğu konusunda ittifak
etmişlerdir.
35.
Abdullah İbnu
Muğaffel (r.a.) anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) saçın ara
sıra taranması dışında taranmasını yasakladı.” [48]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Yani
kişinin saç bakımına tüm zamanını ayırmaması, ne ihmalkâr ne de hoşgörülü
olması gerekir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu
yasağın konulmasının sebebi, kadının âdeti olan lüks ve süse düşkünlük izlenimi
vermesidir.
Ebu
Bekir İbnu'l-Arabî şöyle dedi:
Saçlara
devamlı bakım yapmak gösteriş, bakımsız kalmak çirkinlik, ara sıra bakım yapmak
ise sünnettir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
yasak saçı yağlamak için de geçerlidir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Ağacın
biatına şahit olan sahabelerden biri de Abdullah bin Muğaffel'di.
Şema'il
Muhammediye 63
36.
Humayd İbn
Abdurrahman, sahabeden birinden, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in
ara sıra saçını tarama alışkanlığı olduğunu rivayet etmiştir. [49]
64
Şemail Muhammediye
PEYGAMBERİN AK SAÇLARIYLA İLGİLİ RİVAYETLER
El-Bacuri
şöyle dedi:
Yazar
bu bölümü, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) beyaz saçlarından
bahseden hadisleri listelemeye adamıştır. Bu bölüm, Peygamber'in saç bakımı
bölümünün ardından yerleştirilmiştir çünkü ikincisi, örnek alabileceğimiz
eylemleri (saçları taramak, yağlamak ve şekillendirmek) içerir.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
bölümde Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) başında veya sakalında
beyaz saç olup olmadığı ve varsa kaç tane olduğu açıklığa kavuşturulacaktır.
37.
Katade şöyle
anlattı: “Enes bin Malik’e, ‘Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) saçını
boyadı mı?’ diye sordum. O, ‘Gerek yoktu, çünkü şakaklarında birkaç beyaz saç
vardı. Ancak Ebu Bekir saçını kına ve ketemle boyadı.’ diye cevap verdi.” [50]
El-Bacuri
şöyle dedi:
“Resulullah
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) saçını boyadı mı?”: Yani başındaki ve
sakalındaki beyaz kılların rengini kına veya başka bir şeyle mi değiştirdi?
66
Şemail Muhammediye
“Onun
buna ihtiyacı yoktu, çünkü şakaklarında birkaç beyaz saç vardı”: Bu,
şakaklarında bulunan birkaç beyaz saçı boyadığını gösterir. Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) saçını boyadı, aşağıdaki bölümde açıklanacaktır.
Ebu
Bekir saçını hem kına hem de katam kullanarak aynı anda boyadı çünkü
sadece katam kullanmak saç rengini tamamen siyah yapardı ve bu
kınanırdı. Bu, Sahih Müslim'de bulunan açık hadisle desteklenmektedir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Kına
özellikle saçlarda kullanılan kızıl kahve bir boyadır. Katam ise saçı
siyah yapan bir bitkidir.
38.
Enes bin Malik
anlatıyor: “Resulullah’ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) başında ve sakalında
on dörtten fazla beyaz saç saymadım.” [51]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Enes'in,
Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in saç ve sakalındaki beyaz
kılların sayısı, onun saçını boyamasına gerek olmadığını söylemesinin sebebini
açıklamaktadır (önceki hadise bakınız).
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
“On
dört beyaz kıl”: Enes bir başka hadisinde on yedi veya on sekiz beyaz kıl
bulunduğunu ve bunun onları iki ayrı zamanda saymasından kaynaklanmış
olabileceğini belirtmiştir.
Alla
el-Kâri şöyle dedi:
İbn
Hacer, “Sahih-i Buhari’de Abdullah İbn Büsr, Peygamber’in beyaz kıllarının
ondan fazla olmadığını söyledi. Bu, alt dudağının altında bulunan beyaz kıllar
için de söylenebilir.” dedi.
39.
Cabir bin
Semure'ye Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) beyaz saçları
hakkında soru sorulduğunda şöyle cevap verdi: "Ne zaman
Şemail
Muhammediye 67 Saçını yağladı, beyaz saç görünmedi. Ancak yağlamadığı zaman
beyaz saç göründü.” [5 2 ]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
Hz. Enes'in, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sadece birkaç
beyaz saçının bulunduğu yönündeki ifadesini doğrulamaktadır.
El-Bacuri
şöyle dedi:
“Saçını
yağladığı zaman beyazlığı görünmüyordu.” Bu, yağlandıktan sonra beyazlığın,
saçın parıltısıyla karışması sebebiyledir.
40.
Abdullah İbn
Ömer anlatıyor: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yirmi kadar
beyaz saçı vardı." [53]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
Cabir ve Enes'in rivayetine uygundur; zira İbn Ömer yaklaşık bir rakam
vermiştir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
hadis, Enes'in on dört beyaz saçı olduğunu söyleyen önceki hadisiyle çelişmez.
Çünkü on dört sayısı yirminin yarısından daha fazladır ve bu nedenle daha
yüksek sayıya atıfta bulunmak için kullanılabilir [yani yaklaşık bir sayı
vermek için].
41.
Abdullah İbn
Abbas (r.a.) anlatıyor: "Ebû Bekir, "Ey Allah'ın Resulü, saçların
beyazladı!" diye haykırdı. Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle
buyurdu: "Hûd, Vâkıa, Mürselat, Amme Yetesâlûn ve İzâş-Şems-ü Küvvîrat
(tekvir) sureleri saçlarımı beyazlattı." [54]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Ebû
Bekir'in bu haykırışı, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in
üzerinde beyaz saçlar görünce şaşırmasından kaynaklanıyordu.
68
Şemail Muhammediye
doğasının
dengeli, ruh halinin nötr olduğu ve bu özelliklere sahip birinde beyaz saçların
görünme ihtimalinin düşük olduğu gerçeği.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
surelerin saçlarını beyazlatmasının sebebi, Kıyamet Günü'nün dehşetinden
bahsetmeleridir. Bu, sahip olduğu beyaz saçların dünyevi meseleler yaşamasından
değil, ahiret hakkındaki endişesi ve düşüncesinden kaynaklandığını kanıtlıyor.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in Hud Suresi'ni diğer surelerden önce
zikretmesinin sebebi, bu surenin, ancak Allah'ın güvenlik elbisesine
büründürdüğü kimselerin doğru yola sımsıkı sarılmaları emrini içermesidir.
42.
Ebû Cüheyfe
anlatıyor: “Bazı insanlar Peygamber’e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) dediler
ki: “Ey Allah’ın Resulü! Saçların beyazladı!” O da: “Hud Suresi ve kardeşleri
saçlarımı beyazlattı.” diye cevap verdi.” [55]
El-Bacuri
şöyle dedi:
"...
Kardeşleri": Bu, Hud Suresi'ne benzeyen tüm sureleri, yani Kıyamet
Günü'nün dehşetinden bahseden tüm sureleri ifade eder.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) cevabı, ahiret kaygısı nedeniyle saçlarının
beyazladığını dolaylı bir şekilde ifade etmenin bir yoluydu. Bu, Kur'an'ın
büyük etkisini ve bir kişi onu tefekkür edip anlamlarını ve işaretlerini
anladığında elde edilebilecek muazzam faydaları göstermektedir. Kur'an'ı olması
gerektiği gibi düşünen herkes, ahireti ihmal etmeden ahirete odaklanacaktır.
Şemail
Muhammediye 69 bu dünya hayatındaki gerekli işler. Bu yüzden Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) "Allah'ım, bu dünya hayatı bizim en büyük endişemiz
olmasın" [56] demiştir ki bu, dünya işlerimize bakmamızın bizim için iyi
olduğu ancak bunun bizi meşgul etmemesi ve yaratıldığımız amaçtan
uzaklaştırmaması gerektiği anlamına gelir - yani: yalnızca Allah'a ibadet etmek
ve Kıyamet Günü'nde O'nunla buluşmaya hazırlanmak.
43.
Ebu Rimtha
et-Teym! şöyle anlattı: “Oğlumla birlikte Peygamber’i (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) görmeye gittim. Bana gösterdiklerinde, hemen, ‘Bu Allah’ın
Peygamberidir!’ dedim. Üzerinde iki parça yeşil elbise vardı ve saçında
kırmızıya boyanmış birkaç beyaz vardı.” [57]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Onu
bana gösterdiklerinde”: Sanki Hz. Peygamber’i (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
ilk defa görüyormuş gibi görünüyor, zira birisi ona onu göstermişti.
El-Bacuri
şöyle dedi:
“Bu
Allah’ın Resulüdür!”: Bunu, kendisine Peygamber’i (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) gösteren kimseye, kendisine gösterilenin gerçek Peygamber olduğuna
inandığını teyit etmek için söylemiştir. Yani, “Ey bana Peygamber’i gösteren
sana inanıyorum, çünkü onun peygamberlik nurunu ve yüceliğinin aurasını
gördükten sonra artık onun Allah’ın Resulü olduğuna eminim.” demeye benzer.
Aynı şeyi oğluna da söylemiş olması mümkündür. Yani, “Ey oğul, bu Allah’ın
Resulüdür!”
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
“Kırmızı
renkte idiler”: Bu, İbn Ömer’in, beyaz saçlarının uçlarının renginin kırmızı
olduğunu ve boyandığını söylediği hadisine uymaktadır.
44.
Cabir bin
Semure'ye: "Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) başında beyaz
saç var mıydı?" diye soruldu. 70 Şemail Muhammediye
“Sadece
ortadaki ayırmada birkaç tane vardı, fakat saçına yağ sürdüğünde bunlar
görünmüyordu.” diye cevap verdi. [58i
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Sahabenin,
Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in beyaz saçları hakkında
yaptıkları bu tasvirler, onun bazen başını açtığını göstermektedir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
“Beyaz
saçları yolmayın, çünkü o Müslümanın nurudur.” hadisine dayanarak âlimlerin
çoğunluğuna göre beyaz saçları yolmak mekruhtur. ■
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
(Sallallahu
aleyhi ve sellem) saçını yağladığı halde beyaz saçların görünmemesi, onların az
olduğunu gösterir.
Şema'il
Muhammediye 71
PEYGAMBER
TARAFINDAN BOYA KULLANIMINA İLİŞKİN RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Yazar,
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) saçını boyayıp boyamadığını
göstermek için bu bölümü kitabına dahil etti. Özetle, İbn Kayyim'in belirttiği
gibi, sahabe bu konuda farklı görüşlere sahipti. İbn Kayyim, Peygamber'in
saçını hiç boyamadığını inkar eden Enes bin Malik ve Peygamber'in saçını
boyadığını doğrulayan Ebu Hureyre gibi birçok sahabenin ifadelerini aktardı.
Diğer bazı sahabeler, saçına bol miktarda parfüm sürdüğünü, bunun da saçının
kırmızımsı görünmesine neden olduğunu ve saçları boyalı olmadığı halde
insanların onun boyalı olduğunu düşünmesine yol açtığını söylediler.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Boya,
saçı kına veya başka bir boya maddesiyle boyamak anlamına gelir. Biz Şafii
alimlerine göre, saçı siyah dışında herhangi bir renkle boyamak sünnettir ve
saçı siyaha boyamak yasaktır.
45.
Ebu Rimthah
şöyle anlattı: "Oğlumla birlikte Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) ziyarete gittim. [Beni görünce], 'Bu senin oğlun mu?' diye sordu. Ben
de, 'Evet, bu benim oğlum. Buna şahitlik ediyorum.' dedim. Sonra, 'Sen onun
suçlarından sorumlu tutulmazsın, o da senin suçlarından sorumlu tutulmaz.'
dedi." Ebu Rimthah daha sonra, "Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) beyaz saçlarının kırmızıya boyandığını fark ettim." dedi.
Şema'il
Muhammediye 73
Tirmizî!
şöyle yorumladı: “Bu hadis, boya kullanma konusuyla ilgili en doğru ve
açıklayıcı rivayettir. Çünkü sahih hadisler, onun çok fazla beyaz saçının
olmadığını bildirmektedir. Ebû Rimthah’ın ismi Rifâ’a ibn Yesrâbî et-Taymi’dir”
[6°]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, ebeveynlerin çocuklarını dersler ve misafir alimler gibi iyi meclislere
götürmeleri mümkünse, bunu yapmaları gerektiğini göstermektedir. Bu, çocukların
ilim ehli ve ilim meclislerini seven bir şekilde yetişmelerine sebep olacaktır.
Bu, içinde bulunduğumuz çağda daha da vurgulanmalıdır, zira dalalet ve
sapıklığın meyveleri her yerdedir ve arzu ve hevesler Müslüman gençlerle
oynamaktadır. Bu nedenle ebeveynler, çocuklarını ilim yerlerine teşvik ve
nezaketle götürmeli, böylece bu yerlerin sevgisi onlara aşılanmalıdır.
“Peygamberin
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) beyaz saçlarının kırmızıya boyandığını fark
ettim”: Bu, boya sürülmesinden veya kullandığı yağın etkisinden kaynaklanmış
olabilir. İlim ehli bu konuda ihtilaf etmişlerdir; Ümmü Seleme gibi bazıları
bunun boyadan kaynaklandığını söylemiş, bazıları da bunun yağdan
kaynaklandığını ve Enes ibn Malik’in teyit ettiği gibi onun asla boya kullanmadığını
söylemişlerdir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
“Şehadet
ederim ki”: [Bu kısım için kullanılan Arapça kelimeler] aynı zamanda, “[Ey
Allah'ın Peygamberi] şahit ol ki o benim oğlumdur” anlamına da gelebilir ve bu
yüzden ifade, “Evet, o benim oğlumdur” cevabının bir teyididir. Aynı zamanda,
“Şehadet ederim ki [yani şahitlik ederim ve onun benim oğlum olduğunu kabul
ederim]” anlamına da gelebilir ve Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
oğlunun eylemlerinin sonuçlarına katlanacağını tavsiye etmek için kullanılır,
çünkü bu cahiliye döneminde normdu .
74
Şemail Muhammediye
“Bu
hadis, en sahih ve en açıklayıcı rivayettir.”: Bu ifade, hadisin sahih olmasını
gerektirmez. Zira âlimler, hadis zayıf olsa bile bunu kullanırlar, yani bu
ifadeyle onun en az zayıf hadis olduğunu kastetmişlerdir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
“Onun
suçundan sorumlu tutulmadın”: Bu cevap, Ebu Rimtha'ya oğlunun günahları ve
hatalarından sorumlu tutulmayacağını veya yükünü çekmeyeceğini ve oğlunun
babasının hatalarından ve günahlarından sorumlu tutulmayacağını göstermek
içindi. Bundan, ünlü [Şafii] alimlerimiz katilin babasının ve çocuklarının kan
parasına katkıda bulunma yükümlülüğü olmadığı sonucuna vardılar.
46.
Ebû Hüreyre'ye:
"Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) saçını boyadı mı?" diye
soruldu. Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) "Evet" diye cevap verdi.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu,
Sahih el-Buhari ve Sahih Müslim'de belgelenen İbn Ömer'in ifadesine uygundur,
yani Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sarı bir boya kullandığını
gördüğünü anlatmıştır. Bu, siyahtan başka bir boya rengi kullanmanın [yani
siyah boya kullanılmasına izin verilmeyen] bir sünnet eylemi olduğuna dair
delilimizdir. Ebu Davud tarafından belgelenen diğer hadisler de bunu
desteklemektedir.
En-Nevevi
şöyle dedi:
Bizim
benimsediğimiz görüş, hem erkeklerin hem de kadınların kızıl-kahve veya sarı
boya kullanmalarının tavsiye edildiği, erkeklerin cihat amacıyla bunu yapmaları
dışında saçlarını siyaha boyamalarının haram olduğudur .
El-Bacuri
şöyle dedi:
Bu
hadis, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) saçını boyadığı yönündeki
diğer hadisleri doğrulamaktadır. Bu hadisler arasında uzlaştırma sağlamak için
Şemail-i
Muhammediye 75 hadis ve onun boya kullanmasını reddeden hadislerde, bir ara
saçını boyadığı, daha sonra bunu çoğunlukla bıraktığı veya çok seyrek yaptığı;
dolayısıyla her ravi kendi gördüğünü nakletmiştir.
47.
El-Cehdame
(Beşir bin el-Hasasiyah'ın karısı) şöyle anlattı: "Resulullah'ın (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) evinden çıktığını gördüm; yıkandıktan sonra saçlarını
silkeledi. Başında kına (veya safran) kalıntıları gördüm." [Kına mı,
safran mı görüldüğüne dair şüphe İbrahim bin Harun'dandır.] [62]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Başında
kına kalıntısı gördüm”: Bazı hadis yorumcuları bu kısmın saçını boyamasını
gerektirmediğini belirtmişlerdir. Aksine, kınayı tıbbi amaçlarla veya başındaki
ısıyı azaltmak (serinletmek) veya benzeri başka amaçlarla kullanmış olması
mümkündür.
48.
Enes bin Malik
anlatıyor: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) saçının
boyandığını gördüm." [63]
Alla
el-Kâri şöyle dedi:
Diğer
sahih hadislerde Enes bin Malik'in Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
saçını boyadığını inkar ettiği ifade edilmiştir. Bununla birlikte, onun çoğu
zaman boya kullanmadığını ve nadiren boya kullandığını söylemek istemiş olması
mümkündür.
Mirak
Şah el-Hanefl şöyle dedi:
İki
Sahih kitapta ve diğer hadis kitaplarında belgelenen birçok hadiste, Enes'in
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) saçını boyamadığı veya boya
kullanımını gerektirecek kadar beyaz saça sahip olmadığı görüşünü savunduğunun
kanıtlandığını bilmelisiniz. Ancak bu hadis, ondan aksi yönde bir şey söyleyen
tek rivayettir; bu nedenle ya bu hadis
garip
olarak sınıflandırılır veya ölümünden sonra onu gördüğünde ifade eder. Bunun
nedeni, Darakutni'nin Ebu Hureyre'nin "Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) vefatından sonra, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
saçlarından bir kısmına sahip olan herkes, onları korumak için boyadı."
dediğini bildirmesidir. Bu nedenle, Enes'in boyalı saçını arkadaşlarından
birinin elinde görmüş olması mümkündür.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Sonuç
olarak, tüm sahih hadisler, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) az
sayıda beyaz saçı olduğunu ve bu nedenle Enes bin Malik (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) ve diğerlerinin bildirdiği gibi onları boyamaya ihtiyacı olmadığını
göstermektedir. Saçında fark edilen ve boyadan kaynaklandığı düşünülen
kırmızımsı renge gelince, büyük ihtimalle yağ veya parfüm kullanımından
kaynaklanmıştır.
Şema'il
Muhammediye 77
PEYGAMBER'İN KOHL'U İLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Kohl,
kolayca parçalanan ve göz kapaklarının kenarlarını koyulaştırmak için
kullanılan iyi bilinen bir taştır. [Kozmetik amaçlı] üretmek için, pürüzsüz
hale gelene kadar ezilir ve sonra göz kapaklarına uygulanır. Siyah ve kırmızı
olmak üzere iki rengi vardır.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Yazar,
ikisi de süslenme aracı olduğundan, aralarındaki benzerlikten dolayı sürme
bölümünü boya bölümünün hemen ardından sıralamıştır.
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Göz
kapağına sürme çekmek, konuyla ilgili hadislere dayanarak bütün Şafii
âlimlerine göre sünnettir.
Ebu
Bekir İbnu'l-Arabî şöyle dedi:
Sürmenin
iki faydası vardır: (i) Süs amaçlıdır ki, din bunu yasaklamamıştır; bu nedenle
ihtiyaç halinde kullanılır, (ii) İlaç amaçlıdır, çünkü görmeyi güzelleştirir ve
kirpiklerin uzamasına yardımcı olur ve bu faydanın elde edilebilmesi için her
gece yapılması dinen emredilmiştir.
49.
Abdullah İbn
Abbas (r.a.)'dan rivayet edildiğine göre Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) şöyle buyurmuştur: " Gözünüze sürme çekin; bu, görmeyi
kuvvetlendirir ve gözlerin gelişmesini kolaylaştırır."
Şemail
Muhammediye 79 kirpik.” Ayrıca Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
sürme çekmek için küçük bir kabı olduğunu ve her gece üç defa her göz kapağına
sürdüğünü ileri sürmüştür. [64]
Mirak
Şah el-Hanefi şöyle dedi:
“İsmid’i
uygulamak ”: Sık sık kullanmak anlamındadır.
"...
Her gece": Her gece uyumadan önce bunu yaptığı anlamına geliyor.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Kirpiklerin
uzamasını kolaylaştırır”: Uzun kirpikler gözleri tozdan korumakla kalmaz, aynı
zamanda gözlerin güzelliğini de artırır.
“Her
göz kapağına üçer defa”: Tek sayıda sürme yapılması tavsiye edilmiştir. Zira
Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir başka hadis-i şerifte şöyle
buyurmuştur: “Sizden biriniz gözlerine sürme çektiğinde tek sayıda sürsün.” -
Bu konu hakkında âlimlerin farklı hadislere dayanarak zikrettikleri iki yöntem
vardır: (1) Sağ göz kapağına üç defa sürme çek, sonra sol göz kapağına üç defa
sür. (2) Sağ göz kapağına bir defa sürme çek, sonra sol göz kapağına bir defa
sür, sonra sağ göz kapağına bir defa sür, sonra sol göz kapağına sür, sonra sağ
göz kapağına sür. Bu şekilde toplam sayı tek olur ve sağ göz kapağı sol göz
kapağına göre üç hususta tercih edilir: (i) İlk önce onunla başlamıştır, (ii)
Son olarak onunla bitmiştir, (iii) Sol göz kapağından daha çok ona sürme
çekilmiştir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
“Her
gece üç vakit”: Üç vakti tercih etmiştir, çünkü bu tek bir sayıdır, orta bir
değerdir, ne aşırıdır ne de azdır.
50.
Abdullah İbn
Abbas, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu rivayet
etmiştir: " Uyumadan önce göz kapaklarınıza ismmidi sürün . Bu,
görüşü temizler ve kirpiklerin uzamasını artırır." [66]
80
Şemail Muhammediye
El-Bacuri
şöyle dedi:
“ İsmid
yapmak”: Bu konuda hitap edilenler, gözleri sağlam olanlardır. Çünkü eğer
gözde bir sorun varsa, ismid onu daha da kötüleştirebilir.
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Sürmeyi
gözlere sürmek, onların sağlığını korur, görmeyi iyileştirir ve temizler, kötü
unsurları giderir ve bazı sürme çeşitlerinde süs görevi görür. İthmid, uyumadan
önce kullanıldığında daha da faydalıdır.
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Bu
hadisteki tertibin, bütün âlimlerin ittifakıyla, tavsiye edildiği
anlaşılmaktadır.
Mirak
Şah el-Hanefi şöyle dedi:
“Gözü
temizler, kirpikleri çoğaltır”: Sürmenin dünyevi faydalarından bahsetmek, onun
sünnet olduğu gerçeğini ortadan kaldırmaz, zira o (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
sürmüş ve teşvik etmiştir. Aslında bu dünyevi faydalar, abdestin nasıl
alınacağı, kıble yönünün nasıl belirleneceği ve gözlerin kullanılmasını
gerektiren diğer hususlar gibi dini ibadetleri öğrenmeye vesiledir. Kişi bu
hususta sünnete uymanın sevabını elde etmek istiyorsa, bunun sadece süs için
değil, ilaç amaçlı olarak da kullanılması niyetini koymalıdır. Bu sebeple İmam
Malik, tedavi amaçlı olmadıkça erkeklerin sürme çekmesinin mekruh olduğunu
belirtmiştir.
51.
Cabir bin
Abdullah rivayet etti: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdu ki:
“Sizin kullandığınız sürmelerin en hayırlısı ismîddir . Gözü
kuvvetlendirir ve kirpiklerin uzamasını artırır.” [67]
Şemail-i
Muhammediye 81 “Sürmenizin en hayırlısı ismîddir .” Bu, sürme için
kullanılabilecek birçok malzemenin olduğunu, bunların en hayırlısının ismîd
olduğunu göstermektedir.
Mirak
Şah el-Hanefi şöyle dedi:
“Sizin
sürdüğünüz sürmelerin en hayırlısı ithmiddir . ” Bu, ithmidin özel
bir sürme türü olduğuna işarettir. Gözün sağlıklı olduğu zamanlarda onu korumak
için ithmidin en iyi sürme olduğu, göz iltihabı durumunda ise sürmenin
zararlı olduğu söylenmiştir .
52.
Abdullah İbn
Abbas (r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
buyurdular ki: " İsmid kullanmalısın . Çünkü o, gözü kuvvetlendirir
ve kirpiklerin uzamasını kolaylaştırır." [68]
Mirak
Şah el-Hanefi şöyle dedi:
Bu
hadisi farklı senedlerle tekrarlamanın amacı, hadisin muhtevasını vurgulamak ve
tasnifini kuvvetlendirmektir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in, içinde "el-medella" adı verilen
bir ayna, fildişinden yapılmış bir tarak, bir sürme kabı, bir tıraş bıçağı
ve bir misvak bulunan bir takımı vardı.
53.
Abdullah İbn
Ömer (r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
buyurdular ki: " İsmid uygulayın. Çünkü ismid, gözü kuvvetlendirir
ve kirpiklerin uzamasını kolaylaştırır."
82
Şemail Muhammediye
ALLAH'IN ELÇİSİNİN GİYİMİNE İLİŞKİN RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Dikkat
edilmelidir ki, genel kural, dinde haram olanlar hariç, her türlü giyimin helal
olduğudur. Buhari, bu genel kuralı ortaya koyan iki hadis nakletmiştir;
bunlardan birincisi, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
"Yiyin, için, giyinin ve sadaka verin, gösteriş yapmayın ve israf
etmeyin." 7 demesidir. Diğeri ise İbn Abbas'ın "Dilediğin her şeyi
ye, beğendiğin her şeyi giy, gösteriş yapmadığın ve israf etmediğin
sürece." 7 demesidir.
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) giyimde kaçınılması gereken bazı
hususlara işaret etmiştir, bunlardan bazıları şunlardır:
•
İsbal: Elbisenin ayak
bileklerinin altına kadar inmesine denir ve bazı âlimlere göre büyük
günahlardandır.
•
Doğal ipekten
yapılmış giysiler giyen erkekler.
•
Kişiyi
diğerlerinden ayıran bir şey giymek. Bu nedenle, kişinin yaşadığı toplumda norm
olan kıyafetleri giymesi gerekir, tabi ki bu kıyafetler yasal ise.
•
Sadece
kâfirlerin giydiği bilinen ve kâfirin bununla tanınacağı elbise giymek.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Elbisenin
hükmü beştir: (i) Avret yerini başkalarına göstermekten alıkoyan elbise
giymek vaciptir, (ii) Bayram günü en güzel elbiseyi, cuma günü ise beyaz
elbiseyi giymek efdaldir, (iii) Erkeklerin ipek elbise giymesi haramdır, (iv)
Zenginlerin sürekli eski elbise giymeleri mekruhtur, (v) Başka bir elbise
giymek helaldir.
54.
Ümmü Seleme
dedi ki: “Giyim konusunda Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) en çok kamis
giymeyi severdi.” [72]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Qamis
,
uzun kollu, bilinen giysiye yani tül'e denir.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Bu
onun tercihiydi çünkü bu tür bir giysi izar (alt örtü) ve rida'dan (üst
giysi) daha örtücüydü. El-Hafız ed-Dumyatl, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) kamisinin pamuktan, kısa uzunlukta ve kısa kollu olduğunu
belirten bir hadis rivayet etti. Bu hadis, yünden yapılanın vücuda zarar
vermesi, terletmesi ve başkalarına zarar veren bir kokusu olması nedeniyle
pamuktan yapılanı tercih ettiğini gösteriyor.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
kamis
giymeyi sevdiği , çünkü diğer elbiselerden daha hafif olduğu, vücudun diğer
elbiselerden daha fazla kısmını örttüğü ve böylece onu giyen kişinin tevazu
gösterdiği söylenmiştir .
55.
Aynı rivayet
Ümmü Seleme'den de farklı bir senetle rivayet edilmiştir.
56.
Aynı rivayet
Ümmü Seleme'den de farklı bir senetle rivayet edilmiştir.
Şama'il
Muhammediyye 85 Abdülrezzak el-Bedir şöyle dedi:
Aynı
hadis Ümmü Seleme'den üç kez rivayet edilmiştir ancak sonuncusu, Tirmizî'nin en
güvenilir olduğuna inandığı rivayet zincirine sahiptir. Bu yüzden aynı metin
için üç farklı yoldan bahsetmiştir.
57.
Resulullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)’in kamisinin kolları bileklerine kadar uzanırdı.” [73]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
kollarının bileklerini geçmediğini gösteriyor.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Kolların
bilekleri geçmemesinin sebebi, eğer bilekleri geçerse ellerin hareketini engellemesi
ve çok kısa olursa kolları sıcağa ve soğuğa maruz bırakmasıdır. Bu nedenle
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kollarının uzunluğunda ölçülü olmayı
tercih etmiştir ve ölçülülük gerçekten de her şeyin en iyisidir.
El-Cizri
şöyle dedi:
kamislerin
kollarının
bilekleri geçmemesinin sünnet olduğuna delildir. Diğer giysilere gelince,
(âlimler) kolların parmak uçlarını geçmemesinin sünnet olduğunu söylediler.
58.
Kurrah bin
İyyas şöyle anlattı: “Resulullah’a (salla’llâhu aleyhi ve sellem) biat etmek
için Müzeyneh kabilesinden bir grupla geldim. Kamisi düğmesinin açık
olduğunu fark edince, elimi kamisi yakasına soktum ve mührüne dokundum.” [74]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Genel
kural, yakanın düğmelerini açmaya gerek olmadığı sürece ilikli tutmaktır. Bununla
birlikte, kamisi açmanın bir sünnet olduğunu düşünmemek gerekir çünkü bu
hadis hiçbir şekilde buna işaret etmemektedir. Bunun nedeni, (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) yakasının açık olmasının nedeninin belirtilmemiş olması ve bu
nedenle aşırı sıcaktan dolayı serinlemeye çalışmak gibi herhangi bir nedenden
dolayı olmuş olmasıdır. Aslında, bunun bir sünnet eylemi olmaması muhtemeldir.
Sünnet yakanın düğmelerini açık tutmak olsaydı, bunlara sahip olmanın bir
faydası olmazdı.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Bu
hadisin fıkhı şudur :
• Üzerinde düğme bulunması caizdir.
• Yakanın, elin girebileceği kadar geniş olması caizdir.
• Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) başkalarının ellerini
yakasından içeri sokmalarına ve bereket aramak için tenine dokunmalarına
izin verirdi.
• Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in tevazuuna işarettir.
59.
Enes bin Malik
rivayet etti: "Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) evinden
çıktı ve Usame bin Zeyd'in üzerine yaslandı. Üzerinde bir qitri örtüsü
vardı ve namaz kıldırmaya başladı." [75]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Kıtri
bir
örtü giymişti ”: Omuzlarına atılmıştı.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Şema'il
Muhammediye 87 Kıtri örtü, pamuktan yapılmış, üzerinde desenli sütunlar
bulunan, renginde bir miktar kırmızılık bulunan Yemen çarşafıdır.
60.
Ebû Saîd
el-Hudârî rivayet ediyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yeni bir
elbise giyeceği zaman, elbiseyi (sarık, çarşaf, örtü vs. olabilir) belirlerken
şu duayı okurdu: ‘Allah’ım, bana bu elbiseyi giydirdiğin için sana
hamdolsun. Senden bunun ve yapıldığı şeyin hayrını istiyorum. Senden bunun ve
yapıldığı şeyin şerrinden de korunmanı istiyorum.” [76]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
dua bize Allah'ın bize yeni bir elbise bahşettiğini ve onu kendi çabalarımız ve
gücümüzle elde etmediğimizi hatırlatır. Başka bir deyişle, Allah'ın "Ey
kullarım! Hepiniz çıplaksınız, ancak ben onları giydiriyorum. Benden sizi
giydirmemi isteyin, sizi giydireyim." [77] dediği ilahi hadiste
belirtildiği gibi, Allah'ın lütfunu hatırlamamızı emreder.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Elbisenin
isminin zikredilmesinin amacı, Allah'ın kendisine bahşettiği özel nimetlerden
dolayı O'na hamd etmektir.
besmele
çekildikten
sonra okunur. Çünkü elbiseyi giymeden önce okunması sünnettir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu,
şöyle demektir: “Allah’ım, yoksulluğumuz ve sana olan ihtiyacımızdan dolayı
bizi giydirdin, giydirmeye muhtaç olduğun için değil. Bu nedenle sana, bize
lütfettiğin nimetlerden dolayı değil, bunu hak ettiğin için hamd ediyoruz.”
61.
Benzer bir
rivayet farklı bir yoldan Ebû Saîd el-Hudârî'den de rivayet edilmiştir.
62.
Enes İbn Malik
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in giydiği en
sevimli elbise, hicret idi ." [78]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Hibare,
daha güzel görünmesi için üzerine desenler işlenen pamuk veya ketenden
yapılan bir çeşit kumaştır.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Görünüşe
göre bu tür kıyafetleri yumuşaklığı ve güzel tasarımı nedeniyle seviyordu.
Ayrıca, kumaş çok yumuşak bir cilde sahip olduğu için vücuduna uyuyordu ve
kumaşın yumuşaklığı nedeniyle ona mükemmel uyuyordu.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Üzerinde
desenler vardır ve desenli bir elbiseyi giymek mekruh olmakla birlikte,
Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in bunu giymesi, giymenin caiz
olduğunu göstermektedir.
63.
Ebû Cühayfe
şöyle rivayet etmiştir: "Allah Resulünün (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
kırmızı bir hulle giydiğini gördüm. Bacaklarının parlaklığını sanki
önümde duruyormuş gibi görebiliyorum." Süfyan, "Bence bu
(elbisesinin) bir hicâre olduğunu düşünüyorum." dedi. [79]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Bacaklarının
parlaklığını sanki önümde duruyormuş gibi görüyorum”: Bu, Hz. Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)’in alt örtüsünün bacak kemiklerinin yarısına kadar olduğunu
göstermektedir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
“Allah
Resulü’nü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüm”: Bu, Sahih-i Buhari’de yer
alan hadiste belirtildiği gibi, Veda Haccı sırasında olmuştur.
“Bacaklarının
parlaklığını sanki hâlâ önümde duruyormuş gibi görebiliyorum”: Bu, erkeğin başka
bir erkeğin bacaklarına bakmasının caiz olduğunu, çünkü bunda bir ayartma
olmadığını gösterir. Cübbenin veya izarın, bacak orta noktasına kadar
kısaltılmasının tavsiye edildiğini, ancak uzunluğunun ayak bileklerine kadar
tutulmasının caiz olduğunu gösterir.
“Süfyan,
‘Ben bunun [elbisesinin] hicret olduğunu düşünüyorum’ dedi.” Süfyan (bu
hadisi sahabeden rivayet eden kişidir) tamamen kırmızı renkte olan elbiselerin
haram olduğu görüşünü benimsediğinden, üzerinde başka bir renkle desen
bulunması sebebiyle hicret olduğuna inandığını söylemiştir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
“Bacaklarının
parlaklığını sanki önümde duruyormuş gibi görüyorum”: Erkeğin elbisesini
bacağının ortasına kadar kısaltması müstehap olup, uzunluğunun ayak bileğine
kadar olması caiz iken, kadının üzerine örtülü bir şey giymesi müstehap olup,
onu yerde sürükleyecek kadar uzatması caizdir. Ancak bununla gösteriş amaçlı
bir şey yapmak isterse, tıpkı erkeklerin gösteriş için elbiselerini
sürüklemeleri gibi günaha girer.
64.
El-Berâ bin
Âzib rivayet etti: “Resûlullah’tan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) daha güzel
görünen birini görmedim. O sırada saçları omuzlarına kadar uzanıyordu.” [80]
Mirak
Şah el-Hanefi şöyle dedi:
Âlimler,
tamamen kırmızı olan elbise giymenin caiz olup olmadığı konusunda ihtilaf
etmişlerdir; bazı âlimler her durumda caiz, bazıları ise her durumda
yasaklamışlardır. Bazı âlimler, kırmızı rengin diğer renklere üstün geldiği
elbiseleri giymeyi mekruh görmüşler, bazı âlimler ise süslenmek ve tanınmak
için giyilirse her durumda mekruh olduğunu, ancak ev içinde ve işte
giyilmesinin caiz olduğunu söylemişlerdir. Bazı âlimler, dokunduktan sonra
kırmızıya boyanırsa caiz olmadığını, bazı âlimler ise sadece aspirle
tabaklananın haram olduğunu söylemişlerdir. Bazı âlimler ise sadece tamamen
kırmızıya boyanan elbiselerin haram olduğunu, dolayısıyla kırmızı dışında başka
renkler de içeren elbiselerin caiz olduğunu söylemişlerdir.
65.
Ebû Rimze Teym!
şöyle dedi: "Resûlullah'ı (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüm, üzerinde
iki yeşil renkte burka vardı. "
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Giysinin
rengi düz yeşil değildi çünkü burdahın deseninde her zaman birden fazla
renk bulunur.
66.
Kayle binti
Mahreme anlatıyor: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) safranla
boyanmış iki eski örtü giydiğini gördüm, fakat üzerlerinde safrandan eser
kalmamıştı." (82)
El-Bacurl
şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in safranla boyanmış bir şey giymesi, bu tür
elbiseleri giymeme emrine aykırı değildir. Çünkü emri, safranın renginin
belirgin olduğu ve diğer renklere üstün geldiği durumla ilgilidir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) güzel elbiseler giydiği ancak Rabbinin önünde
tevazu ve alçakgönüllülüğünü gösteren elbiseleri giymeyi tercih ettiği
sabittir. Selef, giyilecek elbise türünde onun yolunu izledi, yani
tevazu gösteren elbiseler giydi. Bunun nedeni, insanların süslü elbiseleri ve
süsleriyle gösteriş yaptıklarını görmeleriydi; bu nedenle onlara gurur
duydukları şeyin önemsizliğini hatırlatmak istediler. Ancak daha sonra gaflet
içindekiler çok eski elbiseler giymeye başladılar.
Şema'il
Muhammediye 91 elbiseleri dünya zevklerini elde etmek ve insanların kendilerini
beğenmesini sağlamak için bir araç olarak gören kişi, güzel elbiseler giyerek
onlara karşı çıkmak sünnet haline gelmiştir. Eski elbiseler giyen bir adamın,
güzel elbiseler giydiği için Ebu'l-Hasan eş-Şazelî'yi eleştirdiği rivayet
edilmiştir. Ebu'l-Hasan buna şöyle cevap vermiştir: "Benim giydiğim elbise
Allah'a hamd etme halimi yansıtırken, senin giydiğin elbise insanlardan sana
dünya zevklerinden vermelerini isteme halini yansıtır." Her durumda
niyetini düzeltmeli ve gösterişten uzak durmalı, cimrilik ederek güzel
elbiseler giymekten de kaçınmamalıdır. Çünkü güzellik kalptedir, ancak yine de
beden kalbin güzelliğini yansıtmalıdır.
67.
Abdullah İbn
Abbas rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu:
“Beyaz renkli elbiseler giyin. Yaşayanlar bunları giysin ve ölüleri de bunlarla
kefenleyin. Çünkü bu, sizin en güzel elbisenizdir.” [83]
El-Bacuri
şöyle dedi:
Bu,
Cuma namazına katılırken, mescide, meleklerin şahit olduğu Kuran okumak veya
Allah'ı anmak gibi etkinliklere ve oturumlara katılırken beyaz elbise giymenin
tavsiye edilmesi nedeniyle beyaz elbise giymeyi teşvik etmek içindir. Bayramlara
gelince, renk beyaz olmasa bile en iyi ve pahalı elbiseleri giymek tavsiye
edilir, çünkü gün süslemeyi göstermek ve Allah'ın lütfunu üzerimize göstermek
içindir.
En
iyi renkler şu sırayla gelir: Beyaz, yeşil ve sonra sarı renkler.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Kefen
için tercih edilen renktir çünkü ölü meleklerle buluşmak üzeredir. Bu yüzden
tavsiye edilir, ayrıca ölüye parfüm sürmemiz de bu yüzdendir.
Ali
el-Kari şöyle dedi:
92
Şemail Muhammediye
Bir
elbisenin mutlak olarak en güzel giysi denilebilmesi için, (beyaz renkte
olmasının yanı sıra) saf, temiz olması, gurur, gösteriş vb. içermemesi gerekir.
68.
Semure İbnu
Cündeb (r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
buyurdular ki: "Beyaz elbise giyin, çünkü o, elbiselerinizin en temizi ve
en güzelidir. Ölülerinizi de onunla kefenleyin." [84]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“En
saf olanıdır”: Beyaz bir elbise giyildiğinde kir veya pislik kolayca ayırt
edilebildiği için böyle tanımlanmıştır, diğer renklerde görünmeyen kir veya
pislik olabilir. Bu yüzden Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) “Allah'ım,
beyaz bir elbisenin kirden arınması gibi beni de günahlarımdan arındır” diye
dua ederdi.
Mirak
Şah el-Hanefi şöyle dedi:
“En
güzel”: Beyaz elbisenin, onu giyenin tevazuunu göstermesi ve kibir ve gösteriş
gibi vasıfları ortadan kaldırması sebebiyle bu şekilde nitelendirilmesinin
sebebi budur.
69.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Bir gün Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sabahleyin
erkenden, üzerinde kıldan yapılmış uzun siyah bir elbise olduğu halde evden
çıktı.” [85]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) yolu, belirli bir tür giysi giymeyi tercih
etmemesi ve süslü ve pahalı giysiler giymekle ilgilenmemesiydi. Çünkü süslü
giysilerle gösteriş yapmak kadınların niteliklerindendir. Ancak erkeklerde
övülen nitelik, giysilerinin temiz, mütevazı ve nezih olmasını sağlamaktır; bu
nedenle o (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
Şemâil-i
Muhammediye (93) kendisine lazım olan elbiseyi giymeyi tercih etmiş,
başkalarını da başkalarını giymeye teşvik etmiştir.
70.
El-Muğla ibn
Şu'be rivayet etti: "Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) dar kollu
bir Rum cübbesi giyerdi." [86]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Cübbe
, kamisin (sevv) üzerine giyilen dış bir giysidir .
Yazarın
bu bölümde yer verdiği hadisler, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in
giydiği elbiselerin çeşitliliğini göstermektedir ki, bu da elbisenin
yasaklanmış bir yol olmadığını, bilakis delille haram kılınanlar dışında bütün
elbiselerin helal olduğunu göstermektedir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bunu
sefer sırasında giydi ve bunun Tebük Savaşı'nda olduğu rivayet edilmektedir.
Elbisenin
Romalılar tarafından yapılmış olması, genel kuralın bütün elbiselerin, hatta
kâfirlerin yaptıkları elbiselerin bile temiz olması olduğunu göstermektedir.
“Dar
kollar”: Bu, kollarını kollarından çıkarmak istediğinde zorlandığı anlamına
gelir. Bazı âlimler, dar kollu giysilerin yalnızca seyahat ederken giyilmesinin
tavsiye edildiğini söylediler. Sahabelerin kolları genişti.
Giyim
konusunda dış görünüşün güzelleştirilmesi, Allah'a ibadette yardımcı olmak
amacıyla yapıldığında övgüye değer bulunur. Örneğin Hz. Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)'in heyetleri karşılarken giyimine ve görünüşüne özen
göstermesi gibi. Dış görünüşün güzelleştirilmesi ise dünya menfaati veya
gösteriş için yapıldığında kötülenir.
94
Şemail Muhammediye
PEYGAMBER'İN YAŞAM ŞARTLARINA İLİŞKİN RİVAYETLER
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Bu
kitabın sonuna doğru Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yiyecek ve
içeceğinden bahseden başka bir bölüm daha var. Ancak, bu kısa bölümün
Peygamber'in ve bazı sahabelerinin karşılaştığı yoksulluğu vurgulamayı
amaçladığı, diğer uzun bölümün ise Peygamber'in ve ailesinin karşılaştığı
yoksulluğu vurguladığı anlaşılıyor. Diğer olası açıklama, bu kısa bölümün
Peygamber'in [peygamberliğinin] başlangıcında yaşadığı zorlukları ayrıntılı
olarak anlatmaya ayrılmış olması ve uzun bölümün ise hayatının sonunda yaşadığı
zorlukları vurgulamasıdır.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Sanki
kitabın sonunda bu bölüm tekrar edilmiş gibi görünüyor; ancak bu bölüm Hz.
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yoksulluğuna işaret etmek için
yazılmışken, diğeri ise tükettiği yiyecek ve içeceklerin çeşidine işaret etmek
için yazılmıştır.
71.
Muhammed ibn
Sirin şöyle anlattı: “Ebu Hureyre'nin yanındaydık, kırmızı kil ile boyanmış iki
keten elbise giymişti. Elbisesiyle burnunu temizledi ve şöyle dedi: 'Aferin!
Aferin! Ebu Hureyre burnunu ketenle temizliyor! Bir ara Allah'ın Elçisi'nin
minberi ile Aişe'nin evi arasında bayılıyordum, o sırada yoldan geçen biri
gelip ayağını benimkine koyuyordu.
96
Şemail Muhammediye
'boyun
ağrısı çekiyordum, epilepsi hastası olduğumu düşünüyordum, ama aslında açlıktan
başka bir şey çekmiyordum.'” p7i
El-Bacurl
şöyle dedi:
“Aferin!
Aferin!”: Bu söz genellikle kişinin zevk ve neşesini ifade etmek için söylenir
ancak bu hadis söz konusu olduğunda kınama bağlamında da kullanılmış olabilir.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Ebu
Hüreyre burnunu ketenle temizliyordu”: Bu, onun çok fakir olduğu bir sırada,
maddi bakımdan yaşadığı değişikliğin ve daha sonra keten bir elbiseyle burnunu
temizlemesinin bir ifadesidir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
“Yoldan
geçen biri gelip ayağını boynuma koyardı”: İnsanların sara nöbeti geçiren
birini gördüklerinde ayaklarını boynuna koyup nöbet geçene kadar o kişiyi
hareketsiz tutma alışkanlığı vardı.
Bu
hadis, o dönemde Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) fakirliğini
gösterdiği için bu bölüme dahil edilmiştir. Çünkü eğer bir yiyeceği olsaydı, özellikle
onlara baktığı ve onları misafir olarak gördüğü için, onu arkadaşlarıyla
paylaşırdı.
72.
Malik İbnu
Dinar anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ekmek ve etten
başka hiçbir şeyle doymazdı; ancak insanlarla birlikte yemek yerdi. "
El-Bacurl
şöyle dedi:
“İnsanlarla
yemek yediği zamanlar hariç”: Bu, midesinin üçte ikisini doldurması anlamına
gelir, çünkü ziyafetlerde insanlara nezaket göstermek ve onlara yemeği
sevdiğini göstermek için kalırdı. Bununla birlikte, bu,
Şemail
Muhammediye 97, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bayramlarda tokluk [veya
aşırı yemek] durumuna ulaştığını iddia etti. Çünkü bu, onun asil statüsüne
yakışmaz ve bizden biri hakkında söylense bile hakaret sayılır!
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
İmam
Ahmed şöyle buyurmuştur: “Yemekte dört haslet vardır ki, o yemek mükemmel olur:
Başında Allah’ın ismi zikredilirse, sonunda Allah’a hamd edilirse, ondan çok el
yenirse ve helal olursa.”
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
“Ne
ekmekten ne de etten”: Bu, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ekmek ve eti,
insanlarla birlikte olmadıkça asla bir arada yemediğini gösterir. Burada
kastedilen tokluk hali, midesinin üçte ikisi dolana kadar yemek yiyeceği veya
et ve ekmekten veya her ikisinden birden doymayacağı şeklinde yorumlanmıştır.
98
Şemail Muhammediye
Allah Resûlü'nün mescidiyle ilgili haberler
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Khuff
,
bilinen bir çorap türüdür. Deriden yapılır ve ayağın tamamını kaplar.
73.
Büreyde rivayet
etti: "Neceş! Allah Resulü'ne (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hediye olarak
iki adet siyah renkli mest gönderdi. Bunları alır almaz giydi, abdest aldı
ve sonra üzerlerine meshetti." [89]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“El-Necaşi”
Etiyopya krallarına verilen bir unvandı ve bu özel kralın adı As-Hamah idi;
İslam'ı benimsedi ve bu inanç üzere öldü. Öldüğünde, Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) onun için gıyaben cenaze namazını kıldı.
El-Bacuri
şöyle dedi:
“Onları
alır almaz giydi”: Bu, bir kişinin birinden hediye aldığında onu kullanmasının,
hediyeyi hemen kabul ettiğini gösterdiğini ve ayrıca hediyeyi alan kişi ile
hediyeyi gönderen arasındaki sürekli sevgi sinyallerini gösterdiğini gösterir.
Bu hadis, kitap ehli kişilerden bile gelse hediyeleri kabul etmek gerektiğini
de gösterir çünkü o dönemde Necaşi, Ebu Bekir ibn el-Arabi'nin ifadesine göre
hâlâ kâfirdi.
100
Şama'il Muhammediyye İbn Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
“Abdest
alıp üzerlerine meshetti”: Bu, bir şeyin temizliği tespit edilemediğinde temiz
sayılacağına işaret eder. Ayrıca mest üzerine meshin caiz olduğuna da işaret
eder.
74.
El-Muğla ibn
Şu'be rivayet etti: "Dihiyye, Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
hemen giydiği bir çift mest hediye etti ve o da yırtılıncaya kadar
giymeye devam etti. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mestlerin derisinin
usulüne uygun kesilmiş bir hayvandan olup olmadığını bilmiyordu."
Başka
bir yoldan, “Ona ayrıca yırtılıncaya kadar giydiği bir cübbe hediye edildi.”
diye ekliyor. [90]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
“Hemen
giydi”: Bu, bize hediyeyi hemen kabul etmemizi ve hediyeyi vereni mutlu ve
hoşnut edecek şekilde hemen kullanmamızı öğretir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
“Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) mest derisinin usulüne uygun kesilmiş bir
hayvana ait olup olmadığını bilmiyordu”: [Sahabe bunu rivayet etmiştir]; çünkü
ya kendisi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bunu söylemiştir, ya da Hz. Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) bunu sormadığı için sahabi bunu tespit etmiştir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
“Yırtılıncaya
kadar”: Bu, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in, tevazudan dolayı,
eskiyinceye kadar elindeki elbiseyi giymeye devam ettiğini göstermektedir.
Şema'il
Muhammediye 101
ALLAH'IN
ELÇİSİ'NİN NA'L'I İLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
bölüm, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ayakkabılarını ve bu
konudaki rehberliğini anlatmaya adanmıştır. Ancak, giydiğimiz şeyin dinde
yasaklanmadığı sürece istediğimiz her şeyi giymenin caiz olduğunu belirtmekte
fayda var. Bunun nedeni, her çağda ve her kültürde insanların giydiği
ayakkabıların farklı olmasıdır. Giysilerle ilgili genel kural, haram olduğunu
kanıtlayacak bir delil bulunana kadar her şeyin caiz olmasıdır.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Na'l,
ayakları
yerden uzak tutan ayakkabı anlamına gelir ve terim kullanıldığında genellikle
mestleri kapsamaz .
İbn
Sa'd'ın Tabakât'ül-Kübra adlı eserinde anlattığına göre, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)'in üç çeşit ayakkabısı vardı:
•
Arkasında
bileği destekleyen deri parça bulunan ayakkabı.
•
Ön kısmı uzun,
dil şeklinde olan ayakkabı. Bu şekilde tasarlanmıştı, çünkü ikinci parmağı en
uzun olan ayak parmağına uyacaktı.
O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) bazen tevazuundan dolayı, özellikle hasta ziyaretine
gittiğinde, yalınayak dolaşırdı.
75.
Katade rivayet
etti: "Enes bin Malik'e Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
ayakkabılarını tarif etmesini istedim. O da, 'Her ayakkabının iki kıblesi
vardı' diye cevap verdi." [9 1 ]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Qibalan
,
sandaletin tabanına tutturulmuş iki kurdeledir. Kurdelelerin birleşme noktası,
orta parmağı bir sonraki parmaktan (yani dördüncü parmaktan) ayırır.
76.
Abdullah İbn
Abbas rivayet etti: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
ayakkabısının iki kurdelesi ve iki üst kayışı vardı." [92]
Abdul
Muhsin el-Abbad şöyle dedi:
Kurdele
ayak parmaklarını ayıran kısmı, üst kayışlar ise sandaleti ayağın üst kısmına
sabitleyen kısmı ifade ediyor.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
her sandaletin iki kurdeleye sahip olduğu ve her kurdeleye iki kayışın
bağlandığı anlamına geliyor.
77.
İsa bin Tahman
şöyle anlattı: "Anas bin Malik bize iki kayışı olan ve kılsız bir çift
sandalet gösterdi. Daha sonra Sabit bana bunların Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) sandaletleri olduğunu söyledi." [93]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
Enes'in Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ayakkabılarını evinde
sakladığını göstermektedir.
78.
sibti tipi
sandalet giymeyi tercih ediyorsun ?" O şöyle cevap verdi:
"Resulullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) sibti tipi sandalet giydiğini
gördüm.
104
Şemail Muhammediye
Üzerinde
saç yoktu, bunları giydiği halde abdest alıyordu. Bu yüzden onları giymeyi
seviyorum.” [94]
Al-Bajurl
ve Abdul Razzaq al-Badr şunları söyledi:
Sibti
sandaletler,
dana derisinden yapılan sandaletlerdir ve deri boyandığında kılları döküldüğü
için bu ismi almışlardır.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
İbn
Ömer'in cevabı, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tavsiyesine
uymak için bu tür bir ayakkabı giymeyi tercih ettiğini, kişisel bir tercihten
dolayı olmadığını göstermek olmuştur.
79.
Ebû Hüreyre
(r.a.) anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in ayakkabısının
üst kısmında iki adet kayış vardı.” [95]
El-Bacurl
şöyle dedi:
İbn
Ebî Talib ve İbn Abbas hepsi sarı sandalet giymeyi teşvik etmişlerdir. Çünkü
sarı, mutluluğu ifade eden renklerdendir.
80.
Amr İbnu Hureys
anlatıyor: "Resûlullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) üzerinde yeni
tabanlar dikilmiş bir çift sandaletle namaz kıldığını gördüm." [96]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
[97]
naklettiği hadiste bildirildiği üzere Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) ayakkabılarının deri tabanlarını kendisi dikerdi .
El-Bacurl
şöyle dedi:
Peygamber
Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in bir tabanlı ayakkabıları ve birden
fazla tabanlı ayakkabıları vardı.
81.
Ebû Hüreyre
(r.a.)'den rivayet edildiğine göre, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
şöyle buyurmuştur: "Bir kimse bir ayakkabıyı giyip yürümez. Ya ikisini de
giyer ya da ikisini de çıkarır. "
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
El-Hattabî,
[bunun mekruh olduğunu], çünkü tek ayakkabı giyerek yürümenin zor olacağını,
ayrıca güzel görünmeyeceğini söyledi. Diğerleri, [mekruh olduğunu], çünkü
kişinin kendi uzuvları arasında adaletsiz davranmasına neden olacağını veya
insanların akıl ve sağduyularını sorgulamasına yol açacağını söyledi. Ebu Bekir
İbn el-Arabî, “Bu mekruhtur, çünkü kişiyi şeytanın yürüyüşüne sokar. Ve mekruh
olduğu, çünkü edepsizlik olduğu söylenir.” dedi. El-Beyhakî, “Bu mekruhtur,
çünkü kişiyi tanınır ve ünlü yapar ve bize başkalarının dikkatini giyimimizle
veya bizi ünlendirebilecek herhangi bir şeyle çekmememiz emredilmiştir.” dedi.
Bazı
âlimler, aynı hükmü kollar için de uygulamışlardır; yani bir kolu kolsuz,
diğeri açıkken gömlek giymek mekruhtur.
82.
Ebu Zinad da
aynı şeyi aktarıyor.
83.
Cabir bin
Abdullah anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) insanların
sol elle yemek yemesini ve tek bir ayakkabı giymesini yasakladı." [99]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Sol
elle yemek yeme yasağı içki içme konusunda da geçerlidir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Zaruret
olmaksızın sol elle yemek yemenin hükmü, Şafiî mezhebine göre mekruh, Hanbeli
ve Maliki mezheplerinin çoğuna göre ise haramdır.
84.
Ebû Hüreyre
(r.a.)'den rivayet edildiğine göre, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
şöyle buyurmuştur: "Sizden biri ayakkabılarını giyeceği zaman önce
sağından başlasın. Biriniz ayakkabılarını çıkaracağı zaman da önce soldan
çıkarsın. Ayakkabıları giyerken sağ taraf ilk, çıkarırken de son taraf
olsun." [100]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
ayakkabı giymede sağın sola göre faziletini gösterir. Ayakkabı giymek, elbise
giymek, saçı taramak vb. gibi onurlandırılan ve süs ve güzellik konusu olarak
kabul edilen her şeyde sağdan başlamak Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) rehberliğiydi. Oysa ayakkabıyı çıkarmak, tuvalete girmek ve mescidden
çıkmak vb. gibi buna aykırı bir şeye başlamak için sol taraf kullanılırdı.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Sağ
taraf onurlandırılır ve bu nedenle mükemmel ve iyi olması amaçlanan her konuda
ilk sırada gelirken, sol taraf statüyü kusurlu kılan konularda kullanılır. Sağ
taraf onurlandırılır çünkü Allah'ın her şeyde tercih ettiği ve beğendiği
şeydir, yani Cennet sakinleri Kıyamet Günü'nde Taht'ın sağ tarafında dururlar
ve kitaplarını sağ elleriyle alırlar, iyilikleri kaydeden melek sağ taraftadır,
iyiliklerin terazisi sağ tarafa yerleştirilir vb.
85.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mümkün olduğunca sağ
taraftan başlamayı severdi; saçını tararken, ayakkabısını giyerken ve abdest
alırken uzuvlarını yıkarken sağ taraftan başlardı.” [101]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
önceki hadisin manasını vurgular.
Şema'il Muhammediye 107
86.
Ebu Hureyre
rivayet etti: “Resulullah’ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ayakkabılarının üst
kısmında iki kayış vardı ve Ebu Bekir ve Ömer’in ayakkabılarında da öyleydi.
Ancak, ilk defa bir kayış kullanan kişi Osman bin Affan’dı . ”
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Osman
İbn Affan'ın bu hareketi, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in iki
kemeri kendi şahsi tercihi sebebiyle taktığını ve Allah'a yakınlaşma niyetiyle
takmadığını göstermektedir. Zira bu, bu maksatla yapılsaydı Osman onu terk
etmezdi.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Osman'ın
bir kayış kullanması, iki kayışın, tek kayış kullanmanın hoş karşılanmaması
nedeniyle değil, âdet olduğu için kullanıldığını gösterir. Bu, o dönemde
sandalet giymenin sadece insanların âdeti olması nedeniyle her türlü
ayakkabının giyilmesinin caiz olduğunu gösterir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Osman
tek kayışı kullanmamış olsaydı, tek kayışı kullanmanın mekruh olduğu
varsayılırdı. Bu da sandalet giymemenin ve bunun yerine başka bir şey giymenin
caiz olduğunu ve mekruh olmadığını gösterir.
108
Şemail Muhammediye
PEYGAMBERİN YÜZÜĞÜ (MÜHRÜ) İLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Hicret'in altıncı yılının sonlarında,
krallara ve liderlere Allah'ın dinine çağırdığı mektuplar yazmaya başladığında
mührü kullanmıştır. Bunun nedeni, Romalılara mektup yazmak istediğinde, üzerlerinde
mühür olmayan mektupları okumamaları konusunda uyarılmasıydı. Bu nedenle bir
mühür yaptırmıştır.
87.
Enes İbnu Malik
anlatıyor: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yüzüğü
gümüştendi, taşı da Habeşistan'dandı." [103]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
erkeklerin gümüş yüzük takmasının caiz olduğunu göstermektedir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Bu
kitabın okuyucusunun birbirinden ayırması gereken Hz. Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)'in iki mührü vardır: Biri omuzları arasında kalan kabarık
deri olan nübüvvet mührü, diğeri ise mektuplarını damgalamak için kullandığı
Hz. Peygamber mührüdür.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Erkeklerin
yüzük takması caizdir; ancak iki yüzükten fazlasının takılması ed-Darami'nin
ifadesine göre mekruhtur. Ancak ikinci görüş ihtilaflıdır.
110
Şemail Muhammediye
Taşın
akik olmasından dolayı Habeş taşı olarak nitelendirildiği, renginin siyah
olduğu veya yapanın bir Habeşli olduğu söylenmektedir.
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) gümüşten yapılmış yüzükler takmayı tercih
etmesi, bazı meşhur Şafiî âlimlerini demir veya bakırdan yapılmış yüzük
takmanın mekruh olduğu sonucuna vardırdı ve birçok hadise dayandılar; bunlardan
biri de Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) demirden yapılmış bir yüzük
takan bir adam gördüğü ve ona, "Neden cehennem ehlinin takılarını
takıyorsun?" dediği hadistir. Adam yüzüğü çıkardı ve sonra bakırdan
yapılmış bir yüzük takarak geldi ve ona, "Neden senden putların kokusu
geliyor?!" dedi. Bunun üzerine adam yüzüğü çıkardı. [ 10 4]
Beyhaki,
Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in mücevher taşıyla ilgili
hadisleri naklettikten sonra, bazı hadislerin onun akikten, bazılarının da
yüzük gibi gümüşten olduğunu bildirdiğini söyledikten sonra şöyle diyor:
"Bu hadisler, onun iki yüzüğü olduğunu, bunlardan birinin mücevher taşının
akik, diğerinin mücevher taşının gümüş olduğunu gösteriyor."
88.
Abdullah İbn
Ömer rivayet etti: “Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gümüşten
yapılmış bir yüzüğe sahipti. Bunu [mektuplarını vb.] damgalamak için kullanırdı
ve takmazdı.” [10 5 ]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadisin son kısmı, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mührü
taktığını belirten birçok hadise karşı çıkmaktadır. Ancak bazı alimler, bu
hadisi diğer hadislerle uzlaştırarak, bu hadiste bahsedilen yüzüğün sadece
gümüşten yapılmadığını, aksine demir gibi takılması caiz olmayan başka
maddelerden yapıldığını söylemişlerdir. İmam Ahmed, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) üzerinde biraz gümüş bulunan demirden yapılmış bir yüzüğü
olduğunu ve daha sonra bunu attığını bildirmiştir. El-Hafız ibn Receb bu hadisi
şöyle yorumlamıştır: "Belki de bu, mektupları damgalamak ve mühürlemek
için kullandığı yüzüktü, ancak asla
Şemail
Muhammediye 111 bunu giydi.” Her durumda, eğer bu ilavenin (hadisin son
kısmının) sahih olduğu ispatlanırsa, o zaman bunun belirli bir vakaya atıfta
bulunduğu anlaşılır. Diğer bazı âlimler bu ilaveyi tekzip edip reddetmişlerdir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
hadisin son kısmı, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yüzüğü sağ
eline taktığını gösteren diğer hadislerle çelişmektedir. Ancak bu çelişki
uzlaştırılabilir çünkü [görünüşte] iki yüzüğü vardı; birinde harflerini
damgalamak için üzerinde kelimeler işlenmiş değerli bir taş vardı ve bu yüzüğü
takmamıştı, diğerini ise insanların kendisini örnek alması için takmıştı.
Ayrıca, her zaman takmamış olması veya başlangıçta takmamış olması ve daha
sonra insanlara süs amaçlı olmadığını göstermek için takmış olması da
mümkündür.
89.
Enes İbnu Malik
anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in gümüşten bir yüzüğü
vardı, taşı da gümüştü.” [106]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Gümüşten
yapılmış değerli taşlı yüzük, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
kendisi için yapılmasını emrettiği yüzüktü. El-Darakutnî, Ya'la ibn Ümeyye'nin
şöyle dediğini rivayet etti: "Ben kendim Hz. Peygamber'e (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) başka hiç kimsenin yardım etmediği bir yüzük yaptım. Üzerine
'Muhammed Allah'ın Resulüdür' yazısını kazıdım."
El-Bacurl
şöyle dedi:
Hadisin
son kısmının anlamı, o taşın yüzüğün bir parçası olduğu, ona dışarıdan eklenen
bir şey olmadığıdır.
90.
Enes bin Malik
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Arap olmayanların
ileri gelenlerine mektuplar yazmak istediğinde, kendisine 112 Şemail
Muhammediye tavsiye edildi.
Üzerinde
mühür (damga) olmayan mektupları kabul etmiyorlar. Bu sebeple kendisine bir
yüzük yaptırdı. Sanki elindeki [yüzüğün] parlaklığı hâlâ gözlerimin önünde.” [ i0 7i
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in yüzük (yani mühür)
sahibi olmak istemesinin hikmetini göstermektedir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
olay, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Hudeybiye'den dönüşünden
sonra meydana gelmiştir. Peygamber'e mühür hakkında bilgi veren kişinin Arap
olmayan veya Kureyş'ten bir kişi olduğu söylenmektedir.
Damgasız
mektupları kabul etmemelerinin nedeni, ya içeriğinden şüphe duymaları ya da
damganın gönderenin kendilerine saygı duyduğunu göstermesi ya da damganın
mektubun içeriğine sadece belirli kişilerin erişebildiğini göstermesiydi.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu
hadis, mektuplar aracılığıyla iletişimin izin verilebilirliğini gösterir.
Mektup gönderdiği bildirilen ilk kişi, Saba'nın kraliçesi Belkıs'a mektubunu
iletmesi için hüdhüd'ü gönderen Hz. Süleyman'dır. Hz. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) bu davranışı bize insanların hoşuna giden şeyleri yapmayı ve
hoşlanmadıkları şeyleri terk etmeyi öğretir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Yüzüğün
parlaklığıyla ilgili kısım, onun gümüşten yapıldığını gösteriyor ve yüzüğün
mükemmelliğine işaret ettiği söyleniyordu.
91.
Enes bin Malik
anlatıyor: “Allah Resulü’nün yüzüğünün üzerinde bir satırda ‘Muhammed’, bir
satırda ‘Resûl’ ve son satırda da ‘Allah’ yazıyordu.” [108]
Şama'il
Muhammediyye 113 Abdurrezzak el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
yüzüğün üzerine kazınmış yazının, her biri ayrı bir satıra yazılmış üç
kelimeden oluştuğunu gösteriyor.
El-Bacurl
şöyle dedi:
“Muhammed”
kelimesi en üstteki ilk satıra yazılmış ve diğer kelimeler alta yazılmıştır.
Bu, el-İsmail'in satırların sırasını açıkça belirten başka bir rivayetiyle
desteklenmektedir ve aynı zamanda el-Buhari'nin rivayet ettiği rivayetin de
zahiri anlamıdır.
92.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Allah’ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Kisra’ya
(Perslerin), Sezar’a (Romalıların) ve Necaşi’ye (Habeşlilerin) mektup yazmayı
amaçladı. Peygamber’e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) damgasız mektup kabul
etmemeleri tavsiye edildi. Bu sebeple gümüşten bir yüzük yaptırdı ve üzerine
‘Muhammed Allah’ın Resulüdür’ yazdırdı.” [109]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Kisra,
Pers krallarına verilen unvandı. Sezar, Romalıların krallarına verilen unvandı.
El-Neceş, Habeşistan krallarına verilen unvandı. Firavun, Mısır'daki Kıpti
bölgesinin krallarına verilen unvandı. El-Azlz, Mısır krallarına verilen
unvandı. Tubba, Himyar kabilesinin krallarına verilen unvandı. Hakan, Türklerin
krallarına verilen unvandı.
93.
Enes bin Malik
anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hacet giderdiği yere
girdiğinde yüzüğünü çıkarırdı.” [110]
Alla
el-Kâri şöyle dedi:
114
Şemail Muhammediye
Resûlullah
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) tuvalet ihtiyacını giderdiği yere girmeden önce
yüzüğünü çıkarırdı. Çünkü yüzüğün üzerinde Allah'ın ismi yazılıydı.
Altının
erkeklere haram kılınmasından önce, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) altından bir yüzük yaptırdı ve insanlar onu taklit ederek altın
yüzükler takmaya başladılar. O bunu öğrenince yüzüğünü çıkardı ve bir daha
altın yüzük takmayacağını söyledi ve insanlar da onu taklit ettiler. Daha sonra
süs amaçlı gümüş bir yüzük taktı ve insanlar da onu taklit ettiler. Ancak bunun
kibir ve gurura yol açabileceğini gördü ve yüzüğünü çıkardı ve insanlar da onu
çıkardı. Daha sonra, harf damgalamak amacıyla bir yüzük takması gerektiğinden
onu taktı ancak insanlara, "Kendime bir yüzük yaptım ve üzerine bazı
kelimeler kazıdım; bu yüzden yüzüklerinize [benim kullandığım kelimelerin
aynısını] kazımayın" dedi.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
İnsanların
tuvalet ihtiyacını giderdikleri yerde Allah'ın isminin bulunması mekruhtur ve
bunun haram olduğu söylenmiştir. Aynı hüküm, dinde yüceltilen Kur'an, peygamber
veya melek isimleri gibi her şey için de geçerlidir. İnsanların kullandığı ve
peygamberlerin [veya meleklerin vb.] isimleri olan Muhammed gibi isimler için
ise hüküm, kişinin niyetine bağlıdır. Eğer normal bir kişinin ismi
kastediliyorsa caizdir, ancak dinde yüceltilen birine atıf yapmak
kastediliyorsa mekruhtur.
94.
Abdullah ibn
Ömer rivayet etti: “Resulullah’ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) elinde taktığı
gümüşten bir yüzüğü vardı. Sonra [Peygamber’in vefatından sonra] Ebu Bekir onu
eline taktı ve sonra [Ebu Bekir’in vefatından sonra] Ömer ibn el-Hattab onu
sakladı ve elinde taktı. Sonra [Ömer’in vefatından sonra] Osman ibn Affan onu
sakladı ve taktı ta ki
Şemail
Muhammediye 115 Aris kuyusuna düştü. Yüzükteki yazı 'Muhammed Allah'ın
Resulüdür' idi. "
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Aris
kuyusu, Mescid-i Kuba'nın yakınında bulunan bir bahçedeki kuyudur. Yüzük,
Osman'ın kuyunun kenarında dururken parmağındaki yüzüğü oynatması sırasında
düştü. Arkadaşlarıyla birlikte üç gün boyunca onu aradılar ancak bulamadılar.
Bu nedenle, yüzüğün bulunduğu iddiası temelsiz bir iddiadır ve bir şeyin
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) eşyalarından olduğunu kanıtlamak
için sahih delil gerekir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Bu
hadis, bir başkasının isminin yazılı olduğu bir mührün, o kişinin ölümünden
sonra kullanılmasının caiz olduğunu göstermektedir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) mührü, mirasından değildi çünkü Müslümanlar için
bir sadaka olarak tahsis edilen ve yöneticinin en iyi çıkarlarına hizmet edecek
şekilde kullanacağı silahları gibi muamele görüyordu. Bu yüzden Ebu Bekir, Ömer
ve Osman, onu Hilafetin ihtiyaç duyduğu araçlardan biri olarak kullandılar.
Şafii
alimlerimizden hiçbiri yüzüğün ağırlığından bahsetmemiştir, ancak el-Azra'i
gibi bazı sonraki alimler, yüzüğün bir miskal (4,25 grama eşit bir kütle
birimi) ağırlığını aşmasının haram olduğunu söylerken, el-Hafız el-Irakî gibi
diğer alimler yüzüğün bir miskal ağırlığında olmasının [yasak olmadığını,
aksine] hoş karşılanmadığını söyleyerek bunun caiz olduğunu söylemişlerdir .
Ancak, uygun, caiz ağırlık, o dönemde miskalin insanların normu olması
nedeniyle, kültürlerindeki insanların normlarına bağlıdır .
116
Şemail Muhammediye
Şema'il
Muhammediye 117
YÜZÜĞÜ SAĞ
ELİNDE TAKTIĞINI İFADE EDEN
RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
bölüm için kullanılan başlık, yüzüğü sağ ele takmanın sünnet olduğunu göstermek
içindir. Yazarın benimsediği görüş budur çünkü o, yüzüğü sol ele taktığını
belirten hadisi zayıf olarak değerlendirmiştir. Ancak İbnü'l-Kayyim,
"Yüzüğünü sağ ele taktığını belirten hadisler ve sol ele taktığını
belirten başka hadisler var ve bu hadislerin hepsinin zincirleri
sahihtir." demiştir.
En-Nevevl
dedi ki: “Âlimler, yüzüğün sağ ele veya sol ele takılmasının caiz olduğu
konusunda ittifak etmişlerdir, çünkü ikisi de mekruh değildir. Ancak hangisinin
daha iyi olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Selefin birçoğu yüzüğü sağ
ele takıyordu ve birçoğu da sol ele takıyordu. İmam Malik yüzüğü sol ele
takmayı tercih etmiş ve sağ ele takmayı mekruh görmüştür. Mezhebimizde
(Şafii'l) iki görüş vardır, ancak en doğrusu, yüzüğü sağ ele takmanın daha iyi
olduğudur, çünkü bu bir süslenme biçimidir ve sağ el şereflendirilmeye ve
güzelleştirilmeye daha layıktır.”
95.
AH İbn Ebî
Tâlib rivayet ediyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yüzüğünü sağ
eline takardı.” [112]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Şemail-i
Muhammediye 119 Tirmizî, Buharî'nin şu sözünü nakletmiştir: "Onun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) yüzüğü sol eline taktığına dair hadisler en sahih
hadislerdir."
Hadisler
uzlaştırılabilir, yani iki yüzüğü vardı, birini sol eline, diğerini de sağ
eline takıyordu, bu da gümüşten yapılmış değerli taşlı bir yüzüğü ve bir de
Habeşistan'dan gelen bir yüzüğü olduğunu bildiren hadislerle örtüşmektedir.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
İmam
Ahmed, yüzük takmanın işaret ve orta parmakta yapılmasını hoş görmezdi.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
İbn
Hacer el-Askalani şöyle demiştir: “Yüzük süs amaçlı takılıyorsa sağ ele
takılması daha faziletlidir. Eğer harf yazmak için takılıyorsa sol ele
takılması daha faziletlidir.”
96.
Şerik ibn
'Abdullah ibn Ebu Namir de aynısını bildiriyor.
97.
Hammad ibn
Seleme, Abdur Rahman ibn Ebu Rafi'nin sağ elinde bir yüzük taktığını gördüğünü
anlattı. Bunun arkasındaki sebebi sordu ve şöyle cevap verdi: "Abdullah
ibn Cafer'in sağ elinde bir yüzük taktığını gördüm ve Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) sağ elinde bir yüzük taktığını gördüğünü söyledi." [113]
98.
Abdullah İbn
Cafer anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sağ elinde yüzük
takıyordu.” [114]
99.
Cabir bin
Abdullah anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yüzüğü sağ
eline takıyordu." [115]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu
hadisler, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yüzüğü hangi parmağına taktığını
göstermiyor, ancak iki Sahl kitabındaki hadisler gösteriyor.
serçe
parmağında yüzüğünü taktığını gösterir. Bununla birlikte, sünnet yüzüğü sadece
serçe parmağında takmaktır. Bunun arkasındaki hikmet, serçe parmağın elin
hareketlerinden uzak olması ve [başparmaktan en uzak parmak olması nedeniyle]
işaret parmağında takılmış gibi elin işini engellememesidir.
100.
Salt İbn
Abdullah anlatıyor: “İbn Abbas yüzüğü sağ eline takardı ve hatırladığım
kadarıyla Hz. Peygamber’in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) de yüzüğü sağ eline
taktığını söylerdi.”
101.
Abdullah ibn
Ömer rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in avucunda
değerli taşı bulunan gümüşten bir yüzüğü vardı. Üzerine 'Muhammed Allah'ın
Resulüdür' sözlerinin kazınmasını emretti ve insanların yüzüklerine aynı yazıyı
koymalarını yasakladı. Bu, Mu'ayqib'in elinden Aris kuyusuna düşen yüzükle
aynıdır.” [117]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) yüzüğün taşını avucuna doğru bakacak şekilde ve
görünmeyecek şekilde yerleştirmiştir ki, bu da yüzüğün süs amaçlı değil, harf
damgalama amaçlı olduğunu göstermektedir.
Bu
hadis, yüzüğün Osman'ın elinden düştüğünü bildiren diğer hadisle
uzlaştırılabilir: Osman'ın yüzüğü kullanması için Muaykıb'e vermiş olması ve
daha sonra onu Osman'a geri vermek istediğinde yüzüğün elinden düşmüş olması da
mümkündür. Bu yüzden her ikisi de yüzüğün düştüğü kişi olarak anılmıştır.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
El-Nevavl,
yüzüğün değerli taşının avuç içine doğru tutulmasının sebebinin, bu sayede
yüzüğün korunacağı olduğunu söyledi.
Şemail-i
Muhammediye 121 yazısı ve gözden uzak tutulmasının gösteriş ve gurura sebep
olacağı için.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) karışıklık ve bozulmayı önlemek için insanların
yüzüklerine bu yazıyı yazmalarını yasakladı. Ancak, ez-Zain el-Irakl bu yasağın
yalnızca kendi yaşamı boyunca geçerli olduğunu belirtti.
102.
Muhammed
el-Bakır şöyle anlattı: "El-Hasan ve el-Hüseyin yüzüklerini sol ellerine
taktılar."
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Yüzüklerini
sol ellerine taktılar, çünkü Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in
sıklıkla sol ellerine takması örneğini takip ettiler. Yazarın bu hadisi,
bölümün başlığına aykırı olmasına rağmen eklemesinin nedeni, bu tür hadislerin
sağ ellerine takmanın daha iyi olduğunu reddetmediğini açıklamak istemesidir.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
onu hem sol ele hem de sağ ele takmanın caiz olduğunu göstermektedir.
103.
Enes bin Malik
anlatıyor: "Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sağ elinde
yüzük takıyordu." [119]
104.
Abdullah ibn
Ömer şöyle anlattı: "Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sağ elinde
taktığı altından bir yüzüğe sahipti. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) örneğini takip etmek için, sahabe de kendilerine altın yüzükler
yaptırdılar. Bunu gören Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) altın yüzüğü
çıkardı ve 'Bir daha asla takmayacağım' dedi. Bunun üzerine insanlar da altın
yüzüklerini çıkardılar." [ 12 0]
Ali
el-Kari şöyle dedi:
122
Şema'il Muhammediye
Bu
hadis, altının henüz erkeklere haram kılınmadığı döneme atıfta bulunmaktadır.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendisine altının erkeklere haram
olduğu bildirildikten sonra yüzüğünü çıkarmıştır.
En-Nevevi
şöyle dedi:
Âlimler,
erkeklerin yüzüğü serçe parmaklarına, kadınların ise diledikleri parmaklara
takmalarının sünnet olduğu konusunda ittifak etmişlerdir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
(Allah'ın
selamı üzerine olsun) onu çıkardı, çünkü insanların altın yüzüklerle gösteriş
yaptıklarını gördü ve aynı zamanda altının erkeklere haram kılınması vahyinin
geldiği zamana denk geldi.
Şema'il
Muhammediye 123
ALLAH'IN
ELÇİSİNİN KILIÇININ TANIMIYLA İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
bölüm ve sonraki bazı bölümler, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
savaşlarda ve muharebelerde kullandığı silahları anlatmaya adanmıştır.
Bölümlerin sıralamasından çıkarılabilecek bir fayda vardır ki, yazar kılıç
bölümünü yüzük bölümünden sonra yerleştirmiştir. Bu sıralama kasıtlıydı ve
kılıçla savaşmadan önce Allah'a sözlerle çağrı yapmanın geldiğini belirtmek
içindi. Bunun nedeni, yüzüğün kâfirlere İslam'a davet eden mektupları
damgalamak için kullanılmasıydı ve bu yüzden el-Tirmizi, insanlara vaaz
vermenin ve öğüt vermenin kılıçla İslam'a çağırmaktan daha öncelikli olduğunu
göstermek için onu kılıcın önüne yerleştirmiştir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in birçok kılıcı vardı; sahip olduğu ilk kılıç,
babasından miras aldığı "el-Ma'thur" olarak adlandırıldı. Sahip
olduğu diğer kılıçlar ise şunlardı: el-Kâdib, el-Küley, el-Battar, el-Hatif,
el-Mihzam, el-Rasub, el-Semsam, el-Lahif ve Zül-Fikar.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Yazarın
ilk silah olarak kılıçtan başlamasının nedeni, savaşlarda en sık kullanılan ve
en etkili silahın kılıç olmasıdır.
105.
Enes İbnu Malik
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kılıcının sapı gümüştendi . "
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Bu
hadis, kılıcı ve diğer silahları gümüşle süslemenin caiz olduğunu, altınla
süslemenin ise haram olduğunu ispatlamaktadır.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu
hadiste bahsi geçen kılıç, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in
Mekke'yi fethettiğinde yanında bulundurduğu ve sürekli kullandığı Zülfikar
kılıcıdır.
106.
bin Ebîd Hasan
anlatıyor: "Peygamber Efendimiz'in ( s.a.v. )
kılıcının sapı gümüştendi. "
107.
Hud bin
Abdullah bin Sa'd'ın dedesi şöyle rivayet etmiştir: "Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) Mekke'nin fethedildiği gün Mekke'ye girdiğinde, kılıcı altın
ve gümüşle süslenmişti. Talib (bu hadisin râvilerinden biri olan) Hud'a,
"Kılıcın hangi kısmında gümüş vardı?" diye sordu. Hud, "Sap
kısmı gümüştendi." diye cevap verdi." [ 12 3i
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu
hadis zayıftır çünkü el-Kattan bunu münker hadis olarak hükmetmiştir.
Dolayısıyla silahların altınla süslenmesine izin vermek için delil olarak
kullanılamaz.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Bu hadis
, silahların altınla süslenmesinin haram kılınması hükmüne aykırı değildir,
çünkü zayıftır. Bu hadiste geçen olayın, altının haram kılınmasından önce
gerçekleştiğini iddia etmek yanlıştır, çünkü bu hüküm, rivayet edildiği gibi,
Mekke'nin fethinden önce gerçekleşmiştir.
108.
İbn Sirin şöyle
anlattı: "Kılıcımın tasarımını Semure İbn Cündüb'ün kılıcına dayandırdım
çünkü o, kılıcını Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kılıcı gibi
yaptırdığını söyledi. Kılıç, Ban Hanife kabilesinin kullandığı türdendi . "
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Son
kısım İbn Sirin'in veya Semure'nin sözlerinden olabilir ve kılıç bu şekilde
tavsif edilmiş olabilir; çünkü Beni Hanife kabilesi olağanüstü kılıç yapmakla
tanınmıştır veya kılıcı yapan kişi Beni Hanife kabilesindendir.
109.
Osman bin Sa'd
da aynısını bildiriyor.
Şema'il
Muhammediye 127
ELÇİNİN
ZIRHININ TANIMIYLA İLGİLİ RİVAYETLER
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in yedi adet zırhı vardı; bunların adları
şunlardır: Bir Yahudi'ye otuz sa' (bir ölçü küp) arpa karşılığında bir
yıllığına rehin bıraktığı demirden zırh olan Zât-ı Fudul, Zât-ı Vişe, Zât-ı
Havaşi, Zât-ı Su'diyye, Fiddah, El- Batra ve El- Hırnak.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Bu
bölümde zırh takımlarının tasviri yapılmaktan ziyade Hz. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) zırhını nasıl giydiği anlatılmaktadır.
110.
El-Zübeyr İbn
El-Avvam şöyle anlattı: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Uhud Savaşı
sırasında iki takım zırh giymişti. Bir kayaya tırmanmaya çalıştı ama
başaramadı. Bu yüzden Talha’dan oturmasını istedi ve onun yardımıyla kayaya
tırmandı ve üzerine çıktı.” El-Zübeyr şöyle dedi: “Resulullah’ın (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) şöyle dediğini duydum: ‘Talha, kendisi için Cennet’i gerekli
kıldı.’” [12 5 ]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
O
gün giydiği iki zırh takımı Zhat al-Fudul ve Fiddah idi. Alimler Allah'a
güvenmenin gerçekliğinin kalpte yattığı ve bir kişinin kendini korumak için
gerekli araçları alması gerektiği sonucuna vardılar.
Şema'il
Muhammediye 129 Kalp ise tamamen sebeplere değil, sebep olana bağlıdır.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ordusunun kendisinin hâlâ hayatta
olduğunu görüp etrafında toplanabilmesi için kayaya tırmanmak istiyordu [ 12
6 ] .
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
(O'nun
üzerine olsun) iki zırh takımının ağırlığı yüzünden kayaya tırmanamadı. Bu
(kalınlıkları ve ağırlıkları) zırh takımı giymenin nihai amacına hizmet ettiği
için ne kadar iyi yapılmış olduklarını gösterir, yani koruma. [Hadisin] bu
kısmı zırh takımının bir tanımını verir. Ancak bazıları, asil kafasında aldığı
yaradan dolayı çok kan kaybettiği için kayaya tırmanamadığını söyledi.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Talha,
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) uğruna canını feda ederek, elini
oklardan koruyarak, eli felç oluncaya ve vücudunun diğer kısımları yaralanıncaya
kadar cenneti hak etmiştir.
111.
El-Sâib bin
Yezîd rivayet etti: “Uhud Muharebesi’nde Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) iki zırh giydi. Bunları üst üste giydi.” [127]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Es-Sâib
İbn Yezid, Medine'de vefat eden son sahabi olup, hicrî 91 yılında vefat
etmiştir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
İki
zırh giymesi, Allah'a dayanmanın, korunma yollarını da beraberinde getirmesi
gerektiğini göstermektedir.
130
Şemail Muhammediye
Şema'il
Muhammediye 131
ALLAH'IN
ELÇİSİNİN POSTA KUTUSUNUN TANIMIYLA
İLGİLİ RİVAYETLER
El-Bacuri
şöyle dedi:
Posta
başlığı, başın boyutuna uyacak şekilde yapılmış ve sarık altına giyilen
birbirine bağlı metal halkalardan yapılmış esnek bir zırh türüdür.
Silahlarından biri olduğu düşünülür çünkü silah, savaşmak için kullanılan ve
korunmak için kullanılan bir şeye işaret eder.
112.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Mekke’ye girdiğinde bir
zincir takke giymişti. Birisi yanına geldi ve, ‘Ey Allah’ın Resulü, İbn Hatal
Kabe’nin örtüsünü (siyah bezini) tutuyor.’ dedi. Peygamber (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) ‘Onu öldürün.’ diye cevap verdi.” [ 12 8]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
İbn
Hatel, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) nerede ve ne zaman bulunursa
bulunsun öldürülmesini emrettiği kişilerden biriydi. Bunun nedeni, İslam'ı
benimsemesi ve Müslüman bir hizmetçisi olmasıydı ancak daha sonra dinden dönüp
hizmetçiyi öldürmesi ve şiirlerinde Peygamber'e küfürle hakaret etmeye
başlaması ve Peygamber'e ve arkadaşlarına karşı küfürlü şiirlerini söylemeleri
için iki kadın şarkıcıyı işe almasıydı.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Şemail-i
Muhammediye 133 İbn-i Hatal, Kâbe'nin örtüsünü tutuyordu. Zira İslam öncesi
Araplar arasında, bunu yapanlara, suçları ne olursa olsun, sığınma hakkı vermek
âdeti vardı.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Sahih
Müslim'de Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) "Mekke'de herhangi
bir kimsenin silah taşıması haramdır" dediği bildirilmektedir. [129] Bu,
bu hadiste anlatılan olayla çelişkili görünmektedir. Ancak çelişki yoktur çünkü
Allah'ın Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Mekke'de günde bir saat
savaşmasını helal kıldığı sahih olarak kanıtlanmıştır .
Alla
el-Kâri şöyle dedi:
Hz.
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) nerede ve ne zaman bulunurlarsa
bulunsunlar öldürülmelerini emrettiği dört kişi vardır: el-Huveyris ibn Nukayd,
Hilal ibn Hatal, Makis ibn Subaba ve Abdullah ibn Ebi Sarh. İbn Hatal'ı öldüren
sahabenin Said ibn Hureys olduğu rivayet edilir, ancak daha sahih bir hadiste
onu öldürenin Ebu Berze el-Eslemi olduğu rivayet edilmiştir.
113.
Enes ibn Malik
rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Mekke’ye fatih olarak
girdiğinde başında bir zincir takmıştı. Zinciri çıkardıktan sonra bir adam
geldi ve, ‘Ey Allah’ın Resulü, İbn Hatal Kabe’nin örtüsüne yapışmış durumda.’
dedi. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ‘Onu öldürün.’ diye cevap
verdi.”
İbn
Şihab (Enes'ten rivayet eden) şöyle dedi: "Bana, Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)'in o gün ihramlı olmadığı bildirildi." [ 131 ]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
İbn
Şihab ez-Zührî'nin ifadesi, bir kimsenin ihrama girmeyi niyet etmediği halde
Mekke'ye girerken ihram elbisesini giymesinin gerekli olmadığını , zira
ihramın sadece umre veya hac yapmak isteyen kimse için gerekli olduğunu
göstermektedir.
134
Şemail Muhammediye
Şema'il
Muhammediye 135
ALLAH'IN
ELÇİSİ'NİN BAŞLIĞINA İLİŞKİN RİVAYETLER
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Peygamber
Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in başörtüsünün altına giydiği,
"es-Sahab" adı verilen bir sarığı vardı.
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in sarığının büyüklüğü ne başa yük olacak kadar
büyük, ne de başı sıcaktan ve soğuktan koruyamayacak kadar küçüktü. Bilakis,
orta büyüklükteydi ve şüphesiz en hayırlı şeyler orta ve dengeli olanlardır.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Başlık,
başın giydiği giysi anlamına gelir ve sarık, başlık, zincir başlık vb. içerir.
Ancak bu bölümde zincir başlık, bir önceki bölümde ele alındığı için hariç
tutulmuştur.
114.
Cabir bin
Abdullah anlatıyor: “Mekke fethedildiğinde, Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) siyah bir sarıkla şehre girdi.” [132]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Önceki
bölümde O'nun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) başında bir zincir taktığı
belirtilmişti, oysa bu hadiste O'nun siyah bir sarık taktığı belirtiliyor.
Şemail-i
Muhammediye 137 İki hadis arasında çelişki vardır. Muhtemelen sarığının altına
zırh giymiş veya zırhını çıkarıp daha sonra siyah sarığını takarak hutbe
okumuştur.
El-Bacurl
şöyle dedi:
O
gün beyaz renge (ki beyaz da övülen bir renktir) nazaran siyah sarığı tercih
etmesinin sebebi, siyah rengin İslam'ın galip geldiğini, İslam'ın
değişmediğini, tıpkı siyah rengin başka bir renge dönüşmediği gibi, siyah
rengin de değişmediğini göstermesidir.
115.
Amr İbnu Hüreys
anlatıyor: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) başında siyah bir
sarık gördüm." [133]
116.
Amr İbn Hüreys
(r.a.) anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'i minberden
siyah sarıklı olarak insanlara hitap ederken gördüm." [134]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Bu
hadis, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Mekke'de hutbesini verirken minber
olmadığından dolayı birden fazla kez siyah sarık taktığını, zira hutbesini
Kabe'nin kapısının önünde ayakta verdiğini ispatlamaktadır. El-Mesâbîh'in
yazarı bu hadisi "Cuma Hutbesi" başlığı altında vermiştir.
En-Nevvâl
şöyle dedi:
Cuma
günü hutbe okurken siyah elbise giymek caizdir, ancak beyaz elbise giymek daha
iyidir.
117.
Abdullah İbn
Ömer (r.a.) anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sarığını
başına doladığında, ucunu kuyruk yapıp omuzlarının arasına sarkıtırdı."
138
Şema'il Muhammediye
Nafi
der ki: "Abdullah ibn Ömer'in de aynı şekilde yaptığını gördüm."
Nafi'nin
talebesi Ubeydullah şöyle demiştir: "Benim zamanımda, el-Kâsım ibn Muhammed
ve Salim de aynısını yaptılar." [ 13 5]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
(Allah'ın
selamı üzerine olsun) sarığının açık ucunu omuzlarının arasından, arkasından
sarkıtırdı.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Bu
hadisten anlaşılacağı üzere, sarığı ucunu sarkıtarak sarmak tavsiye edilmiş,
omuzlar arasından arkaya doğru sarkıtmak en iyisidir. Ancak, sufilerin ve bazı
ilim ehlinin yaptığı gibi, kuyruğu önden sarkıtılmışsa, sol taraftan mı yoksa
sağ taraftan mı sarkıtmanın daha iyi olduğu tartışmalıdır. Çünkü sarığı sağ tarafa
sarkıtmak gerektiğine dair zayıf bir hadis vardır ve sufiler kalbin bulunduğu
taraf olduğu için sol tarafı tercih etmişlerdir (sol tarafa sarkıtılması, kalbi
Allah'tan başka her şeyden uzak tutmayı hatırlatmak içindir).
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
(Allah'ın
selâmı üzerine olsun) Abdurrahman bin Avf'ın sarığının ucunu önüne düşürdü.
Ebu
Abdullah ibn el-Hac dedi ki:
Sonraki
dönemlerdeki bazı âlimlerin, kuyruğu öne doğru sarkıtmayı bid'at olarak kabul
etmeleri şaşırtıcıdır. Oysa ilk dönem selefinin bunu yaptığını bildiren
açık sahih hadisler vardır.
118.
Abdullah İbn
Abbas rivayet etti: "Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir gün
yağlı bir başlık takmış halde hutbe veriyordu." [136]
Şama'il
Muhammediyye 139 Abdurrezzak el-Bedir şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'den sarık takmanın faziletleri hakkında sahih
hadisler yoktur. Tek sahih hadisler onun sarık taktığını söyler. Bu nedenle,
bir kişi insanları belirli bir elbise giymeye zorlamamalıdır. Bunun nedeni,
kişinin toplumda bilinen normal kıyafetleri giymesi gerektiğidir, ancak
giyilmesi haram olmadığı sürece. Bir kişi kendisini öne çıkaracak bir şey
giymemelidir çünkü Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) insanları, bir
bireyi insanlar arasında tanınmış veya ünlü yapacak şeyleri giymekten men
etmiştir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
hutbe, kendisinin vefatına sebep olan hastalığa yakalanmışken okunmuştur.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
El-Heyteml,
Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sarığının ucunu omuzlarının
arasına, arkasına sarkıtmayı tercih etmesinin sebebini açıklayan tefsirinde İbn
Kayyım ve İbn Teymiye'yi kınamış ve onları antropomorfizmi savunmakla
suçlamıştır! Ancak Menazil el-Sairlin'in açıklamasını okuyan herkes, onların
(İbn Teymiye ve İbn Kayyım) Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'ın saygın büyük
alimlerinden ve bu ümmetin takva sahiplerinden olduğunu görecektir. Şeyhülislam
Abdullah el-Ensar el-Hanbel, İbn Teymiyye'nin büyük mertebesini ve
faziletlerini açıklayarak, düşmanlarının onun teşbih taraftarı olduğu yönündeki
ithamlarından masum olduğunu, ancak hadis ve sünnet ehlinin düşmanlarının onu
iftira etme alışkanlığında olduğunu söyler... Bu iftiralar, o sapıkların,
Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) düşmanlarından aldıkları mirastır
ve onlar da Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
140
Şemail Muhammediye
ve
onun ashabı mürted oldular ve yeni bir din icat ettiklerini iddia ettiler!
Şema'il
Muhammediye 141
ALLAH'IN
ELÇİSİ'NİN İZAR'I İLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
İzar
, vücudun alt kısmına sarılan hacimli giysiye denir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Başlık
ayrıca vücudun üst kısmını örten giysi olan rida'ya da atıfta bulunmaktadır .
Bu, şu ayetin kullanımına benzerdir: {Ve sizi sıcaktan koruyan giysiler
yarattı} [ 13 7] ki bu aslında soğuktan da bahsetmektedir.
119.
Ebu Musa
el-Eş'ari rivayet etti: "Aişe bize üst kısmı örtmek için giyilen yamalı
bir elbise ve kaba bir izar gösterdi. Sonra şöyle dedi: 'Allah'ın Resulü
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu iki elbiseyi giyerken vefat etti." [138]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadisin anlamı şudur: O (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu elbiseleri giydiği
halde vefat etmiştir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Hz.
Aişe'nin Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) iki elbisesini
saklamasının sebebi, elbiselerinden bereket istemekti. Ayrıca Hz. Aişe'nin
cübbesini de sakladı ve kendisi vefat ettikten sonra kız kardeşi Esma da onu
alıp sakladı.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) birçok ülkeyi fethetmiş, düşmanlarını alt etmiş
ve tüm hazineleri elinde bulundurmuş olmasına rağmen bu kaba giysileri giydi.
Bunun nedeni, onun hiçbir zaman dünya zevklerini önemsememiş ve ahirette
bulunan zevkleri tercih etmiş olması ve (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
ümmetinin, özellikle de yaşlandıklarında, kendi yaşam tarzının örneğini
izlemesini istemesidir.
120.
Ubeyd bin Halid
anlatıyor: “Bir gün Medine’de yürüyordum, arkamdan bir adamın, ‘ İzarını daha
yükseğe kaldır, çünkü bu daha fazla takva gösterir ve daha uzun süre dayanır’
dediğini duydum. Bunun kim olduğunu görmek için döndüğümde, onun Allah Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) olduğunu gördüm. ‘Ey Allah’ın Resulü! Bu, beyaz desenli siyah
bir elbisedir!’ dedim. O, ‘Beni örnek almıyor musun?’ dedi. Ona baktım ve
izarının, baldırlarının ortasına kadar ulaştığını gördüm.”
[139]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Elbiseyi
yukarı kaldırmak [ayak bileklerinin üstüne kadar] uzun bir elbisenin [ayak
bileklerinin altına kadar uzanan] gerektirdiği kibri ve gösterişi ortadan
kaldırır ve böylece kişi Allah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) emrine uyar.
Bu yüzden Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bunun daha fazla dindarlık
gösterdiğini söylemiştir.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Sahabenin
örtünün tarifini yapmasının sebebi, bu tür elbiselerin sadeliği sebebiyle ayak
bileğinin altına kadar uzansa bile gösteriş veya kibir amaçlı
kullanılamayacağını anlatmaktır.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) elbiseyi ayak bileğinin üstüne kaldırma
konusundaki rehberliği her türlü giysi için geçerlidir. Bu hüküm sadece
erkekler için geçerlidir çünkü kadınların elbiselerinin bir santimini yere
sürmeleri tavsiye edilir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
hadis bize, kişinin giydiği elbisenin yıpranmamasına, eskimemesine dikkat
etmesi gerektiğini, aksi takdirde parasının israf edileceğini göstermektedir.
121.
Seleme bin
el-Ekva' rivayet etti: “ Osman bin Affan’ın izarı , baldırlarının
ortasına kadar inerdi. Osman, “Arkadaşım Allah’ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) izarını böyle giyerdi.” dedi. [ 14 0]
122.
Huzeyfe
İbnu’l-Yeman rivayet ediyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
bacağımın baldırını tuttu (râvi, bunun kendi bacağı mı, yoksa sahabenin bacağı
mı olduğunu duyduğunda şüphe etti) ve şöyle buyurdu: “İzarın ulaşması gereken
yer burasıdır. Eğer bulamazsa biraz daha aşağı indir; eğer bulamazsa ayak
bileklerine ulaşmasına hakkı yoktur.” [141]
El-Bacuri
şöyle dedi:
Hadisin
son kısmı, izarın bileğe kadar ulaşmamasına çok dikkat edilmesi
gerektiğini göstermektedir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bütün
hadisler göz önüne alındığında elbisenin uzunluğu hakkındaki hüküm, onu kaval
kemiğinin ortasına kadar tutmanın sünnet, ayak bileğine kadar uzatmanın helal,
gösteriş amaçlı değilse ayak bileğinden aşağı uzatmanın mekruh olduğu, aksi
takdirde haram olacağıdır.
Şema'il
Muhammediye 145
ALLAH'IN
ELÇİSİNİN YÜRÜYÜŞÜYLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
{Yürüyüşünde
mutedil ol...} ayetinin rehberliğindeydi.
123.
Ebû Hureyre
(r.a.) şöyle rivayet etmiştir: "Resûlullah'tan (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) daha yakışıklı bir şey görmedim. Sanki güneşin parlaklığı yüzünden
parlıyordu. Ondan daha hızlı yürüyen birini görmedim. Sanki dünya onun için
katlanıyordu; onunla birlikte yürürken hızına yetişmekte zorlanıyorduk, oysa o
normal hızında yürüyordu."
[143]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Ebû
Hüreyre, kasıtlı olarak her şeyi kapsayacak şekilde "herhangi bir
şey" kelimesini kullanmıştır; bu, onun güzelliğinin, bir insanın
görebildiği güneş, tabiat, ay ve güzel olarak nitelendirilen her şey gibi her
şeyin güzelliğinden daha üstün olduğunu ifade etmektedir.
Hızlı
temposu onun güçlü bir dayanıklılığa sahip olduğunu gösteriyor.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Ebû
Hüreyre'nin, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in güzelliğini
anlatmak için sadece yüze atıfta bulunmasının sebebi, yüzün insan güzelliğinin
odak noktası olması ve çoğu zaman bedenin yüzün statüsüne uygun olmasıdır.
Hızlı
yürüyüşüne rağmen saygınlığını ve statüsünü koruyan bir şekilde yürüyordu;
dolayısıyla yürüyüşü ona göre orta karardı.
124.
AH İbn Ebî
Tâlib, Resûlullah’ı (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle anlatırdı: “Yürürken
bacaklarını kuvvetle kaldırırdı; sanki yüksek bir yerden iniyormuş gibi
olurdu.” [144]
El-Bacurl
şöyle dedi:
(Allah'ın
selamı üzerine olsun) bacaklarını güçlü bir şekilde kaldırırdı, kadınların
yürüyüş şekli olan kibirli bir şekilde veya ağır ağır kaldırmazdı.
125.
AH İbn Ebî
Tâlib anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yürürken, sanki
yüksek bir yerden iniyormuş gibi hafifçe öne eğilirdi.” [ 14 5]
Alla
el-Kâri şöyle dedi:
Bu,
onun ayaklarını sürüyerek yürümediğini, kibirlenerek yürümediğini
göstermektedir.
148
Şema'il Muhammediye
ALLAH'IN ELÇİSİ'NİN BAŞÖRTÜSÜ İLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Burada
sözü edilen baş örtüsü, sarığı yağ lekelerinden korumak için başa geçirilen bir
bezdir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Baş
örtüsü (Arapça: qina') , daha geniş anlamıyla, bir kişinin sarığının
üzerine koyduğu ve yüzü kısmen örten çarşafı ifade eder. Ancak bu bölümün
bağlamında, sarığı yağ lekelerinden veya sıcaktan korumak için altına giyilen
kumaşı ifade eder.
126.
Enes bin Malik
anlatıyor: "Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sık sık başına bir
örtü giyerdi. Bu örtü yağlılığı sebebiyle sanki yağlanmış gibi görünürdü."
[146]
El-Bacuri
şöyle dedi:
Sarığı
bir çarşafla yüzün büyük bir kısmını örtecek şekilde örtmenin faydaları pek
çoktur, bunlardan bazıları şunlardır: Allah'tan utanmanın ve korkmanın bir
işaretidir, çünkü korkanların saklanıp örtünme alışkanlığı vardır, kalbin
Allah'a daha çok yönelmesini ve çevreden etkilenmemesini sağlar, bazı sufilerin
söylediği gibi kişiye biraz olsun yalnızlık çekme imkânı verir.
150
Şemail Muhammediye
ELÇİNİN OTURMASINA İLİŞKİN RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
bölümde Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) nasıl oturduğu
anlatılmaktadır.
127.
Kayle binti
Mahreme şöyle rivayet etmiştir: "Resûlullah'ı (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) mescidde kurfüsâ pozisyonunda otururken gördüm. Onu seyrederken
[ve kişiliğini gözlemlerken] onun bunaltıcı sükûneti beni etkiledi ve bu da
beni titretti." [147]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, Kayle'nin İslam'ı nasıl kabul ettiğini anlattığı daha uzun bir hadisin
bir parçasıdır.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Kurfusa
( ayrıca qarfesa ve qirfisa olarak da telaffuz edilir ), uyluklar
mideye bastırılarak ve kollar bacaklara sarılarak yere oturmak anlamına gelir.
Bu pozisyona aynı zamanda el-ihta' da denir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) alçak gönüllü bir şekilde oturmuş, yere bakıyordu. Allah
Teâlâ'ya karşı duyduğu aşırı korku sebebiyle vücudu sakin ve huzurluydu.
152
Şemail Muhammediye
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in oturma şekli, bir hadiste "Kölenin
oturduğu gibi otururum ve kölenin yediği gibi yerim" [ 14 8]
dediği gibi, Yüce Allah'a olan gerçek kulluğunu ortaya koyuyordu. Kibirli ve
gururlu birinin oturması gibi oturmuyordu. Qaylah, insanların kendisine büyük
saygı duymasına ve onu yüceltmesine neden olan ezici itibarı ve hayranlık
uyandıran kişiliği nedeniyle bahsettiği şekilde etkilenmişti.
128.
Abdullah İbn
Zeyd rivayet ediyor: “Resulullah’ı (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mescidde sırt
üstü yatarken gördüm, bir ayağını diğerinin üzerine koymuştu.” [149]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
tür bir duruş, bir kişi bir grup insanla otururken yaygın değildir. Aksine,
kişi bu duruşu dinlenirken, yalnızken veya birkaç kişiyle birlikte otururken
benimser.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu
hadis, yatmanın da bir nevi oturma sayıldığını göstermektedir.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Sahl-i
Müslim'de Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in bu tür bir duruşu tavsiye
ettiği rivayet edilmiştir. Onun bu şekilde oturmayı tavsiye etmesi ile hadiste
geçen fiili arasındaki uzlaştırma, onun fiilinin, avretinin açılmayacağını bildiği
halde bu şekilde oturmanın caiz olduğunu göstermesidir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
El-Hattab
dedi ki: “Bu, Peygamber’in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu oturma şeklini
tavsiye ettiği hadisin doğru olduğuna işaret ediyor.
avret
ortaya çıkınca ikaz edilir . Çünkü izar sıkışık olabilir ve bu
yüzden bacağı diğerinin üzerine koymak bacağın çoğunu gösterecekti. Ayrıca bu
olayın, bu pozisyonu ikaz etmeden önce gerçekleştiği veya ikazın, kişinin
yorgunluktan veya dinlenmek için yaptığı durumda geçerli olmadığı veya
hareketinin caiz olduğunu göstermek için olduğu da söylenmiştir. Ayrıca bir
bacağı diğerinin üzerine koymanın iki şekilde yapıldığı da söylenmiştir: (i)
Biri diğerinin üzerindeyken iki bacak uzatılır ve bu pozisyon avret açığa
çıkmaz , (ii) bir bacak kaldırılır ve bükülürken diğer bacak onun
üzerindedir ve bu yüzden bu bölümdeki hadis ilk türe, ikaz [Sahih Müslim'deki]
ikinci türe işaret eder.
129.
Ebû Saîd
el-Hudârî anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mescidde
oturduğu zaman elleriyle ihtibâ yapardı.” [ 15 0]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu
duruşun istisnası, Ebû Dâvud'un sahih bir isnadla rivayet ettiğine göre, O'nun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) sabah namazından sonra yaptığı , bacaklarını
çaprazlayarak oturduğu duruştur.
İhtiba,
Bedevilerin
yaygın duruşudur ve yere oturmak ve uylukları bir sarıkla ve benzeri şeylerle
[kollar gibi] sararak sırta destek sağlamak için karına bastırmaktır. Bedeviler
sırtlarını yaslayacakları duvarları olmadığı için bunu yaparlardı.
154
Şemail Muhammediye
ALLAH'IN ELÇİSİ'NİN YASTIKLARA UZANMASI HAKKINDAKİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
bölümde Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) dayanmak için
kullandığı şeylerin anlatıldığı bir bölüm bulunmaktadır.
130.
Cabir bin
Semure anlatıyor: "Resulullah'ı (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sol
tarafına koyduğu bir yastığa yaslanmış halde gördüm." [ 151 ]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
hadis olayı anlatmakta olup, kişinin yaslanacağı tarafı sınırlamak amacını taşımamaktadır;
zira her iki tarafa da yaslanmak caizdir.
131.
Ebû Bekre
(r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdu ki:
'Size büyük günahların en büyüğünü haber vereyim mi?' Resûlullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) bu soruyu üç defa sordu. Biz de, 'Evet, ey Allah'ın Resûlü!
[Bize haber ver.]' dedik. Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) 'Allah'a
ortak koşmak ve ana-babaya âsî olmak.' buyurdu. [Sonra] Resûlullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) yattığı yerden doğruldu ve 'Sizi yalan söz söylemekten ve
yalan yere şahitlik etmekten sakındırıyorum.' buyurdu. Resûlullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) bu uyarıyı o kadar tekrarladı ki, biz artık susmasını
istedik." [ 15 2]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
156
Şemail Muhammediye
Giriş
cümlesi üslubu, dinleyicilerin dikkatini çekmesi ve iyi bir eğitim metodu
olması nedeniyle Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tarafından sıkça
kullanılmıştır.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
İbn
Abbas, Allah'ın emrettiği ve yasakladığı her şeyi büyük günahlar olarak
değerlendirdi çünkü isyan edilenin Allah olduğu gerçeği göz önüne alındığında
küçük günah olduğuna inanmıyordu. Ancak en doğru görüş, günahların büyük ve
küçük olmak üzere iki tür olduğudur. Büyük günahlar, Kur'an ve Sünnette
uyarılan günahlardır.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Büyük
günahların en büyüğü küfürdür ancak Allah'a ortak koşmak bu hadiste
zikredilmiştir çünkü insanların yaptığı en yaygın küfür türüdür. İkinci büyük
günah ebeveynlere karşı saygısızlık yapmaktır ve bu, onlara eylem veya sözle
zarar veren her şeyi içerir. Burada ebeveynlerden bahsedildiğinde aynı zamanda
büyükanne ve büyükbabalar da kastedilmektedir.
Bu
hadis, bir kişinin yastık üzerine yaslanarak Allah'ı anmasının ve başkalarına
öğretmesinin caiz olduğunu ve bu eylemin kişinin davranışlarını bozmadığını
göstermektedir. Ayrıca vaizin, dinleyiciler gördükleri coşkuyla duygulanana
kadar mesajı tekrarlaması gerektiğini de göstermektedir.
132.
Ebû Cühayfe
(r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular
ki: "Ben, yaslanarak yemek yemem." [153]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Peygamberin
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) ifadesi, o dönemde Müslüman olmayanların ve
Arap olmayan liderlerin, büyüklüklerini, gururlarını ve kibirlerini göstermek
için bir tarafa eğilerek yemek yeme uygulamalarını kınamak içindi. Bu ifade, ne
Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ne de takipçilerinin Allah'ın dediği
gibi yemek yerken eğilmeyeceklerini ima ediyor: {De ki, "Bu,
Şema'il
Muhammediye 157 Benim yolum; basiretle Allah'a davet ediyorum, ben ve bana
uyanlar.”} [ i5 4i
Mirak
Şah el-Hanefi şöyle dedi:
Alimler,
uzanmanın dört çeşit olduğunu açıklamışlardır: Bir tarafa yaslanmak, destek
için ellerden birine yaslanmak, bir yastığın üzerine çapraz bacak oturmak,
sırtı bir yastığa yaslamak. Yemek yerken bu pozisyonlardan herhangi birini
benimsemek, kibir göstergesi olduğu için hoş karşılanmaz. Sünnet, otururken,
yemeğe doğru öne eğilerek yemek yemektir.
El-Beyhakl
şöyle dedi:
Bir
kimse hasta olur ve ancak uzanarak yemek yiyebiliyorsa, uzanarak yemek yemesi
caizdir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bir
kişinin eğilip fındık yemesi uygundur, Ali bin Ebî Tâlib ve Gazâlî'nin
uygulamasına göre, "Araplar bunu yapabilir, ancak oturarak yemek daha
iyidir ve ayakta yemek mekruh değildir. Bacakları çaprazlayarak oturmak ise
yemek yemek için en iyi pozisyon değildir." demiştir.
133.
Ebû Cuhayfe de
aynı şeyi rivayet etmiştir. [1 55 ]
134.
Cabir bin
Semure anlatıyor: "Resulullah'ı bir yastık üzerinde yaslanmış halde
gördüm." [ 15 6]
158
Şema'il Muhammediye
ALLAH'IN ELÇİSİNİN İNSANLARA YASLANMASIYLA İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
bölümde Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in ayakta iken nasıl
yaslandığı anlatılırken, bir önceki bölümde ise otururken nasıl yaslandığı
anlatılmıştır.
135.
Anas ibn Malik,
Allah Resulünün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hasta iken, destek için Usame
ibn Zeyd'e yaslanarak odasından çıktığını gördüğünü bildirmiştir. Omuzlarına
koyduğu Yemen şalını giyerek Müslümanlara namaz kıldırmaya gitmiştir. [157]
136.
El-Fadl ibn el-'Abbas
şöyle anlattı: "Allah'ın Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
vefatından önceki son hastalığı sırasında yanına geldim ve başının etrafına
sarı bir bant bağlandığını gördüm. Kendisine selam verdim ve cevap verdikten
sonra, bandı başının etrafına sıkıca bağlamamı istedi. Ben de öyle yaptım ve
sonra oturdu. Ellerini omuzlarıma koydu, ayağa kalktı ve sonra mescide
girdi." [ 158]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu
hadis, sarı sarık takmanın dayanağı olarak kullanılan delildir ve siyah sarık
takmanın delili, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Mekke'ye siyah
sarık takarak girdiğini belirten hadistir. Ancak, daha önce açıkladığımız gibi
beyaz sarık en iyisidir.
160
Şemail Muhammediye
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) başının etrafına bant takmasını istemesi baş
ağrısını hafifletmek içindi. Bu, tedavi ve ilaç aramanın Allah'a tam bir güvene
aykırı olmadığını, aksine kişinin tevazu ve Allah'a olan ihtiyacını
gösterdiğini göstermektedir.
Şemail
Muhammediye 161
ALLAH'IN
ELÇİSİ'NİN YEME BİÇİMİYLE İLGİLİ RİVAYETLER
137.
Ka'b İbnu Malik
(r.a.) anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yemekten
sonra üç kere parmaklarını yalardı."
Ebû
İsa [Tirmizî] dedi ki: “Muhammed ibn Beşşar’ın rivayet ettiği bu hadisin diğer
ravilerinden rivayet edilen rivayete göre, o, üç parmağını yalardı.” [159]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Onun
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) parmaklarını üç defa yaladığını bildiren hadis
tekit bir rivayettir. Saklı rivayet ise onun üç parmağını yaladığıdır.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Parmakları
yalamanın hikmeti, bir başka hadiste şöyle açıklanmıştır: “Sizden biri yemeğini
bitirince parmaklarını yalasın. Yemeğinizin hangi kısmında bereket olduğunu
bilemezsiniz . ” [ 16 0]
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Bu
hadis ile üç parmağını yaladığını (her parmağı üç kez değil) söyleyen diğer
hadis arasındaki uzlaştırma, üç parmağın her birini üç kez yalamasıdır. Yemek
için kullandığı üç parmak baş parmak, işaret parmağı ve orta parmaktı. Orta
parmak yemek bittikten sonra ilk önce yalanmalıdır çünkü en uzun olanıdır ve bu
yüzden üzerine daha fazla yemek yapışır, sonra işaret parmağı yalanmalıdır,
Şemail
Muhammediye 163 Başparmağın ardından. Parmakları yıkamadan veya meshetmeden
önce yalamak sünnettir.
El-Kadl
İyyad şöyle dedi:
Parmakları
yalamanın hikmeti, insanın yediği yemeği küçümsememesi ve az da olsa onun
kıymetini bilmesidir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Yemek
yerken parmakları yalamak mekruhtur. Çünkü parmaklar, üzerlerinde biraz tükürük
varken yemeğe temas ederler.
138.
Enes bin Malik
(r.a.) anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yemek yedikten
sonra üç parmağını yalardı.” [ 161 ]
139.
Ebû Cüheyfe
(r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular
ki: "Ben, yaslanarak yemek yemem." [162]
140.
İbnü'l-Akmer'in
tamamı aynı şeyi rivayet etmektedir.
141.
Ka'b bin Malik
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) üç parmağıyla yemek
yerdi ve yemekten sonra parmaklarını yalardı." [ 16 3]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadisten öğrenilecek iki görgü kuralı vardır: (i) üç parmakla yemek yemek ve
yemeği bitirdikten sonra parmakları yalamak. Ancak bazı alimler üç parmakla
yemek yemenin çorba türü yiyecekler için olmadığını, yani üç parmakta
toplanabilen parmak yiyecekler için olduğunu ve (ii) yemeği bitirdikten sonra
parmakları yalamak olduğunu söylemişlerdir.
142.
Enes bin Malik
şöyle dedi: “Resulullah’a (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hurma sunuldu.
Açlıktan dolayı,
164
Şemail Muhammediye
"
O, ayaklarını dik tutarak diz çökmüş, topukları üzerinde durarak
hurma yerken . "
İbnü'l-Utaymîn
şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) çok rahatlayıp çok fazla yemesin diye böyle
yerdi. Çünkü, kişi bu şekilde oturduğunda genellikle kendini çok rahat
hissetmez ve bu da aşırı yemek yemesini engeller. Rahat değilse asla aşırı
yemez, ancak rahatsa yer.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis İmam Ahmed'in Müsned'inde tam olarak anlatılmıştır ve lafzı şöyledir:
"Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hurma sunuldu, o da onu
[muhtaçlar] arasında eşit olarak paylaştırdı ve ben de onu dağıtmak için
gönderilen kişiydim. Hurmayı bitirdikten sonra onu diz çökmüş bir şekilde
otururken yemek yerken gördüm ve bu bana onun aç olduğunu fark ettirdi." [
16 5]
Bu
hadis, kendisi aç olmasına rağmen, benzer durumda olan (yani açlık çeken)
kişilere öncelik verdiğini göstermektedir.
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Yemek
yerken sünnet olan, ayakların üst kısmını yere koyarak diz çökmek veya sağ
dizini sol ayağın üzerine koyarak oturmaktır.
Şema'il
Muhammediye 165
143.
Aişe anlatıyor:
“Muhammed’in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ailesi, vefat ettiği güne kadar iki
gün üst üste arpa ekmeğiyle dolu bir mide yemedi.” [166]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) az yediğini ve bu dünya
hayatının kalbinde hiçbir ağırlık taşımadığını gösterir. O, insanların en
hayırlısıdır ama yine de aç yatardı. Bu, dünya hayatının Allah katında önemsiz
olduğunu gösterir. Eğer bir değeri olsaydı, O, yarattıklarının en iyisine tüm
süslerini ve zevklerini bahşederdi.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Bu
hadiste geçen 'aile' kelimesinin sadece gereksiz bir ekleme olması, yani
çıkarılsa bile anlamının aynı kalması mümkündür. Yani ifade Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) ailesini kapsamıyor ve aşağıdaki hadis bu anlamı doğruluyor.
Ayrıca ifadenin hadisin ayrılmaz bir parçası olması ve bu durumda 'aile'
kelimesinin Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sorumluluğu altındakileri
ifade etmesi ve daha geniş anlamda aileyi ifade etmemesi de mümkündür.
144.
Ebû Ümâme
el-Bahili anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in ailesi
hiçbir zaman arpa ekmeğinden fazla yemezdi . "
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Bu
onların hiçbir zaman yemekle doymadıklarını gösteriyor.
145.
Abdullah ibn
Abbas şöyle anlattı: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ve ailesi,
akşam yemeği olmadığı için birçok geceyi aç geçirdiler. Çoğu zaman ekmekleri
arpadan yapılırdı.” [ 16 8]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu hadis,
Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) asil karakterini, onurunu ve öz
saygısını göstermektedir; zira o, kendisinin ve ailesinin birkaç gece aç
yattığını ashabından hiçbirinin bilmemesi için önlem almıştır. Bu açıktır,
çünkü eğer bunun farkında olsalardı, ona kendilerinden ve ailelerinden öncelik
vermek için birbirleriyle yarışacakları kesindir. Bu, fakirlerin faziletini
gösterir ve insanları aç olsalar bile yiyecek istememeye yönlendirir.
146.
Birisi Sehl bin
Sa'd'a sordu: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hiç kepeksiz
beyaz undan yapılmış ekmek yedi mi?" O da şöyle cevap verdi:
"Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hayatı boyunca hiç
yemedi." Soru soran kişi daha sonra şöyle sordu: "Siz Resulullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) zamanında elenmiş un kullanıyor muydunuz?" O da şöyle
cevap verdi: "Bizim eleklerimiz yoktu." Soru soran kişi daha sonra
şöyle sordu: "Arpayı nasıl elerdiniz?" O da şöyle cevap verdi:
"Biz parçacıkları üfler, kalanı yoğururduk." [169]
168
Şema'il Muhammediye
Soruyu
soran kişinin arpadan bahsetmesinin sebebi, arpanın hamurda kalması halinde
ekmeğin çiğnenmesinin zor olacağı yönündedir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
hadis, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yemek konusunda titiz
olmadığını ve bu nedenle herkes gibi arpa ekmeğini yediğini gösteriyor. Yemek
konusunda titiz olanlar sadece aptallar ve aylaklardır.
147.
Enes İbnu Malik
(r.a.) anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hiçbir zaman
sofradan, sukurruceden ( küçük bir tabaktan) yemek yemedi ve kendisine
ince, yumuşak bir ekmek de yapılmadı."
Yunus,
Katade'ye (bu hadisi Enes'ten rivayet eden) sordu: "Peki, yemeklerini
neyle yediler?" O da: "Bu döşeme örtüleri üzerine" diye cevap
verdi. [170]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yemek konusunda bile ılımlı
olduğunu gösterir; çünkü ne masadan ne de altına bir örtü koymadan yerden yemek
yememiştir. Bunun nedeni, masada yemek yemenin bir lüks olarak kabul edilmesi
ve altına bir şey koymadan yerde yemek yemenin yemeği kirletecek olmasıdır. Bu
nedenle, altında bir örtü varken yerde yemek yemek, yemeği kirden koruyan
mütevazı bir yeme şeklidir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Yemek
masalarında yemek yemek, Arap olmayanlar arasında yemek yerken başlarının aşağı
eğilmemesi için uygulanan bir uygulamaydı. Ancak, gurur veya kibir söz konusu
değilse masadan yemek yemek serbesttir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Sukurrujah,
meze ve garnitürlerin konulmasında kullanılan küçük bir tabaktır.
148.
Masruk şöyle
anlattı: "Aişe'yi ziyaret ettim ve bana yemek sipariş etti ve sonra şöyle
dedi: 'Ben asla doymadan ağlarım, sonra da ağlamaya başlarım.' Ben, 'Neden?'
diye sordum. O, 'Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bizi ahirete terk
ettiği halini hatırlıyorum. Allah'a yemin ederim ki o, bir günde iki kez
midesini et veya ekmekle doldurmazdı.'" [171]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Masruq,
Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hayattayken doğdu ancak Irak'ın
Kufe şehrinde yaşadığı için onu hiç görmedi. Masruq ismi "çalınmış"
anlamına gelir ve bu ismi ona çocukken kaçırıldığı ve daha sonra ailesinin onu
bulmayı başardığı için vermiştir.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Aişe'nin
her doyduğunda ağlamasının sebebi, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
ile yaşadığı zor hayatı özlemesiydi. Çünkü bu yaşam tarzı, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) kendisi ve ailesi için seçtiği yaşam tarzı olduğundan, en
yüksek fazilet seviyesiydi.
El-Bacurl
şöyle dedi:
O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) ne etten ne de ekmekten günde iki defa midesini
doldurmamıştır. Yani helal olan şeylerin çoğunu yemek mekruhtur, azını yemek
ise tavsiye edilmiştir ve tevazu gerektirir.
149.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefat edinceye kadar
iki gün üst üste arpa ekmeğiyle karnını doyurmadı." [172]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) asla arpa ekmeğiyle karnını doyurmadı, buğday ekmeğiyle ise
hiç doyurmadı. Bunun nedeni, kendisine bu dünyada kral olan bir peygamber ya da
sadece Allah'ın bir kulu olma seçeneği sunulduğunda verdiği karara göre hareket
etmesiydi ve bu yüzden "Ben Allah'ın [gerçek] kulu olan bir Peygamber
olmayı tercih ederim; bir gün aç kalırım, sabırla dayanırım, bir gün de iyi
beslenirim, O'na hamdederim" demişti.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bir
günde iki defa doyasıya yemek yemiyordu çünkü bundan kaçınıyor ve açlık halini
tercih ediyordu.
150.
Enes İbnu Malik
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ömrünün sonuna kadar
sofrada yemek yemedi ve asla ince, yumuşak ekmek yemedi." [174]
Şema'il
Muhammediye 171
PEYGAMBERİN İDAMINA AİT RİVAYETLER
El-Bacuri
şöyle dedi:
İdam
, ekmekle birlikte yenen her şeyi ifade eder, ister sıvı ister katı
olsun ve bu yüzden eti bile içerir. Etin bir idam türü olarak kabul edilmesi
, kelimenin dilsel anlamına dayanmaktadır ancak insanların normlarına göre
bir idam olarak kabul edilmemektedir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Zira
insanların âdeti, diğer yiyeceklerin yenmesini kolaylaştırmak için idamı
yemektir [yani ekmeği yemek için kullanılır].
151.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular ki: ' İdam
sirkesi ne güzel bir şeydir.'" [17 5 ]
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Bu
hadis, olayın şartları göz önüne alındığında sirkeyi övmek için tasarlanmıştır
ve bu nedenle bazı cahil insanların düşündüğü gibi onu diğer tüm idam
türlerine tercih etmeyi amaçlamaz . Bu ifadenin arkasındaki bağlam, onun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) eve gidip bir parça ekmek almasıdır. Daha sonra ailesine
ekmekle birlikte yenebilecek bir idam olup olmadığını sormuştur ve onlar
da sirkeden başka bir şeyleri olmadığını söylemişlerdir. Bunun üzerine idamı
övmüştür .
El-Bacuri
şöyle dedi:
Şemail
Muhammediye 173 Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sirkeyi, kendisine
sunulan kişinin kalbini tamamlayıp rahatlattığı için övmüştür. Aksi takdirde,
mevcut idam süt, et veya bal olsaydı, bunlar yerine övülürdü.
152.
Nu'man bin
Beşir şöyle dedi: "Dilediğiniz kadar yiyip içebilecek kadar lüks
içindesiniz! Allah'a yemin ederim ki, Peygamberinizin (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) midesini dolduracak en kötü hurma türüne sahip olmadığını gördüm."
[176]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Numan'ın
bu sözünden maksat, geride kalan sahabe ve Resûlullah'ı (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) görme şerefine nail olamayan nesillere, Allah'ın üzerlerindeki salât ve
selâmını hatırlatmaktır.
El-Bacurl
şöyle dedi:
El-Nu'man'ın
amacı, hitap ettiği kişileri uyarmak ve onlara az olanla yetinmelerini ve bu
konuda Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) örneğini izlemelerini öğütlemekti.
"Peygamberiniz" demesinin nedeni, takip eden öğüdün anlamını
vurgulamak ve onları teşvik etmekti.
153.
Cabir bin
Abdullah anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular
ki: " İdam sirkesi ne güzel bir şeydir."
[177]
154.
Zahdam el-Cermi
şöyle rivayet etmiştir: “Biz Ebu Musa el-Eş’ari’nin huzurundaydık, bize tavuk
ikram edildi. Orada bulunanlardan biri cemaatten uzaklaştı. Ebu Musa ona
nedenini sordu. O da, ‘Tavuğun pis bir şey yediğini gördüm, bu yüzden onu
yemeyeceğime yemin ettim’ dedi. Ebu Musa, ‘Gel, çünkü Allah Resulü’nün (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) tavuk etini yediğini gördüm’ dedi.” [178]
174
Şama'il Muhammediyye el-Bajuri şöyle dedi:
Ebû
Musa'nın adama verdiği talimat, "Sizden biriniz benim getirdiğime
uymadıkça iman etmiş olmaz." hadisine dayanarak Hz. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) örneğini izleyerek yeminine kefaret verip tavuktan yemesinin
kendisi için daha hayırlı olacağına işarettir. 179 ] Ayrıca yemek
verenin, dinen mekruh olmayan bir sebepten dolayı bir yemeği terk etmesi
halinde (erkeğin şartlı boşama yapması durumu hariç) o yemeği terk eden kişiyi
benzer bir yemini bozdurmaya çalışması gerektiğine işaret etmektedir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Eğer
tavuk pislik ve çöplükte yaşayan bir cinsten ise yeminini bozmamalıdır çünkü
yenmesi haramdır. Ancak, tavuğun o cinsten olmadığı ve o gün pis bir şey yediği
anlaşılıyor.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Adam,
tavuğun yediğini gördüğü pisliğin türünü belirtmedi, böylece insanlarda o
yemeğe karşı iğrenme hissi uyandırmayacaktı. Çünkü bir yiyecek türünden
hoşlanmayan bir kimsenin, onu yemek istemediğini söylemesi yeterlidir, böylece
bu tür bir durumda Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rehberliğine
uyulmuş olur.
155.
Safina
anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile birlikte toy kuşu eti
yedim.” [180]
Safina
ona verilen bir lakaptır. Seyahat ederken çok fazla eşya taşıdığı için gemi
anlamına gelir. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) azat ettiği
kölelerden biriydi ve ismi tartışmalıdır ancak bazıları gerçek isminin Mihran
olduğunu belirtmiştir.
156.
Zahdam el-Cermi
şöyle anlattı: “Ebu Musa el-Eş’ari ile bir toplantıda hazır bulunduk ve ikram
edilen yemekte kümes hayvanları vardı. Hazır bulunanlar arasında bir adam vardı
Shama'il
Muhammadiyyah 175 Ban! Taymullah kabilesinden, ten rengi kırmızımsı ve azat
edilmiş bir köle gibi görünen. Geri çekildi ve bir kenara oturdu, yemekten uzak
durdu. Ebu Musa ona yaklaşmasını [ve yemekten yemesini] söyledi ve ona
Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) da tavuk yediğini gördüğünü
anlattı. Kendini mazur gösterdi ve şöyle dedi: 'Onu pis bir şey yerken gördüm.
Bu yüzden onu yemeyeceğime yemin ettim/Vn n 82 )
157.
r.a. ) anlatıyor:
"Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular ki:
"Zeytinyağını hem yemek, hem de sürmek için kullanın. Zira o, mübarek bir
ağaçtandır . "
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Zeytinyağının
yenmesi yönündeki talimat, onu ekmekle birlikte yemek (yani bir idame
maddesi olarak kullanmak) şeklindedir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Vücudu
zeytinyağı ile ovma yönü orta olmalıdır. İbn Kayyim, “Hicaz bölgesi gibi sıcak
topraklarda yağ kullanmak sağlık için iyidir, ancak soğuk topraklarda
kullanılırsa zararlıdır.” dedi.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Zeytin
ağacı mübarektir çünkü mübarek topraklarda (yani el-Şam bölgesinde) yetişir ve
bu da zeytinlerini mübarek kılar. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
hemoroidleri tedavi etmek için bir ilaç olarak kullanılmasını teşvik ettiği ve
başka bir hadiste zeytinyağının yetmiş hastalığı iyileştirdiği bildirilmiştir.
158.
Ömer
İbnu’l-Hattab (r.a.) anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
buyurdular ki: “Zeytinyağını hem yemek, hem de sürmek için kullanın. Zira o,
mübarek bir ağaçtandır . ”
159.
Zeyd bin Aslam
da aynı şeyi babasından rivayet ediyor. [185]
160.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabak yemeyi severdi.
Bir gün kendisine (veya bir davete) kabak ikram edildiğinde, kabak ikram
edildi. Onun kabak sevdiğini bildiğim için, tabakta parçalarını aradım ve sonra
onları yemesi için önüne koydum. ”
El-Bacuri
şöyle dedi:
Peygamber
Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kabak yemeyi sevmesinin sebebi;
onun zihni keskinleştirmesi, baş ağrısını iyileştirmesi, susuzluğu gidermesi,
ateşi olanlara iyi gelmesi ve üşüyenlere iyi gelmesidir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) balkabağını severdi çünkü bu asmada
gizli faydalar olduğunu biliyordu çünkü Allah onu Hz. Yunus'un üzerine
yetiştirmişti. Yunus bu asmanın gölgesinde [rehabilite sırasında] yaşadı ve
varlığını sürdürdü.
Bu
hadisten çıkan sonuçlardan biri de, kişinin önünde olmayan, farklı türden
yiyeceklere uzanmasının caiz olmasıdır.
161.
Cabir bin Tarık
rivayet etti: “Peygamber Efendimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ziyaret
ettim ve bir kabak dilimlendiğini gördüm. Ona, ‘Bunu parçalara ayırmanın sebebi
nedir?’ diye sordum. O da, ‘Biz onu yiyeceklerimizin miktarını artırmak için
kullanıyoruz’ diye cevap verdi.” [187]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, kabağın idamdan olduğunu göstermektedir .
El-Bacuri
şöyle dedi:
Balkabağının
dilimlenmesi, zühd ve tevekkülle çelişmediği için pişirilmesine dikkat edilmesi
gerektiğine, kanaatkârlığa götürecek şekilde ölçülü bir hayat yaşanabileceğine
işarettir.
Şemail Muhammediye 177
162.
Enes bin Malik
anlatıyor: “Bir terzi bir gün Allah Resulü’nü (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) hazırladığı bir ziyafete davet etti. Allah Resulü’yle (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) birlikte gittim ve toplantıya katıldım. Ev sahibi,
Resulullah’a (salla’llâhu aleyhi ve sellem) arpadan yapılmış bir ekmek ve
içinde et parçaları ve kabak bulunan bir et suyu ikram etti. Resulullah’ın (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) kâsenin her yanından kabak parçaları aradığını gördüm. O
andan itibaren,
Balkabağı.”
(issj
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Misafirperverliğin
adabı arasında yemeği misafirin yanına koymak da vardır.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Enes
İbnu Malik, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in davetine, O'nun
hizmetçisi olduğu veya kendisine böyle bir görev verildiği için katılmıştı.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in tabağın her tarafından yemesi, bir kişinin
sadece önünden yemesi emrine aykırı değildir. Çünkü emir, diğer yemek
yiyenlerin [uzanan kişi tarafından] zarar görmemesi için verilmiştir ve
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in eli önlerine uzandığında hiç kimse
zarar görmez, çünkü insanlar bununla bereket ararlar.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
hadisin
fıkhı şöyledir :
• Yapılan yemek az olsa veya ev sahibinin sosyal statüsü davetliden
düşük olsa bile, başkalarının davetine icabet etmek müstehaptır.
• Kabak, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in
sevdiği bir yiyecek olduğu için sevilmesi tavsiye edilmiştir. Aynı durum, O'nun
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) sevdiği her şey için geçerlidir.
178
Şemail Muhammediye
•
Hizmetçiyle birlikte yemek yemek tavsiye edilmiştir. Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)'in hizmetçisinin kendisine eşlik etmesine ve ona katılmasına
izin vermesi, onun mütevazı karakterinin ve genç sahabelere karşı nazik
davranışının bir örneğidir.
163.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) helvayı ve balı
severdi.” [ 18 9]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Halva
,
tatlı olan her şeye atıfta bulunur ve meyvelere atıfta bulunmak için
kullanılabilir. El-Hattabi, bunun yapay tatlılara atıfta bulunduğunu söyledi.
El-Sa'alibi, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sevdiği halvanın
sütle yoğrulmuş hurma karışımı olduğunu söyledi.
El-Hattâbî
şöyle demiştir: “O (salla’llâhu aleyhi ve sellem) helvayı , onu
arzuladığı anlamda sevmiyordu; bilakis kendisine sunulduğunda daha fazlasını
yemeyi istiyordu ve bu şekilde helvayı sevdiği biliniyordu.”
164.
Ümmü Seleme
anlatıyor: “Resulullah’a (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir koyunun kızartılmış
bir kısmını sundum. Ondan yedi ve sonra abdest almadan namaz kıldı.” [190]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in son uygulaması, âlimlerin en sahih görüşüne
göre, deve eti dışında ateşte pişirilmiş bir et yedikten sonra abdest almamak
olmuştur.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Helva
ve baldan sonra kavrulmuş etin zikredilmesi, bunların en iyi yiyecek türleri
olduğunu gösterir. Ancak İbnü'l-Kayyim, hastalığa neden olabileceği için
sürekli et yenmemesi gerektiğini belirtmiştir.
165.
Abdullah
İbnu'l-Hâris anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile
birlikte mescidde kızarmış et yedik . "
El-Bacurl
şöyle dedi:
İbn
Mace'nin Sünen'i hadise şu ilaveyi içerir: "Sonra kalktı, namaz kıldı ve
biz de onunla birlikte namaz kıldık. Yemeği bitirdikten sonra ellerimizi taşla
silmekten başka bir şey yapmadık." Bu olayın onların itikafları
sırasında gerçekleşmiş olması muhtemeldir , ancak yemeğin karışıklığa yol
açmayacağından emin olunduğu takdirde mescidde yemek yemek caizdir.
166.
El-Muğire ibn
Şu'be şöyle anlattı: "Bir gece, ben ve Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) bir şahsın misafiriydik. Ev sahibi bize kızarmış bir koyun parçası
ikram etti ve sonra (salla’llâhu aleyhi ve sellem) büyük bir bıçak alıp ondan
parçalar kesmeye başladı ve bana da yedirdi. Bu sırada Bilal geldi ve ezan
okumaya başladı ve böylece Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bıçağı
bıraktı ve şöyle dedi: 'İki eli de toz içinde olsun. Şu anda onu ezan okumaya
iten şey neydi?'"
El-Muğire
bıyığının uzadığını ve bunun üzerine Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) ona: "Gel, bıyığına bir misvak koyayım , sonra da bıyığının
seviyesinin altına inen kılları keseyim" dediğini söyledi. [192]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Resûlullah
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in el-Muğlire için et kesmesi onun tevazuunu
göstermektedir ve bu, o dönemde yeni Müslüman olmuş el-Muğlire'ye karşı bir
nezaket göstergesidir.
Allah
Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem), Bilal'in, namaz vaktinin girmesine henüz
vakit varken, yemek varken kendisini namaza çağırmasını kınadı. [ 19 3]
180
Şama'il Muhammediyye Aliyy-ül Kâri şöyle dedi:
Allah
Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Bilal'e söylediği söz, kınama veya
övgü anlamında yorumlanabilir. İkincisini kastettiği varsayıldığında, Bilal'in
kendisine namazı bildirmesinden dolayı onu övmek denmiştir. Eğer birincisi ise,
yatsı namazını geciktirmenin, vaktinin başında kılmaktan daha iyi olduğu
için denmiştir.
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Alimler
bıyıkları kesmenin mi yoksa tıraş etmenin mi daha hayırlı olduğu konusunda ihtilaf
etmişlerdir. Bazı alimler bir hadise dayanarak bıyıkları tıraş etmenin daha
hayırlı olduğu görüşünü savunmuşlar, fakat çoğunluk, bıyıkları kesmenin daha
hayırlı olduğunu belirtmişlerdir.
167.
Ebu Hureyre
rivayet etti: “Birisi Allah Resulüne (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir miktar
et gönderdi. Ondan ön kol kendisine sunuldu, çünkü o etin bu kısmını çok
seviyordu ve ön dişleriyle bir lokma yedi.” [194]
El-Kadl
İyyad şöyle dedi:
(Allah'ın
selamı üzerine olsun) ön kol etini severdi. Çünkü lezzetlidir, çabuk pişer,
çiğnenmesi ve yutulması kolaydır, ayrıca hayvanın pislik ve zarara maruz kalan
kısımlarından uzaktır.
168.
Abdullah İbn
Mes'ud anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ön kol etini
severdi." Yine anlatıyor: "Ona (salla’llâhu aleyhi ve sellem) etin ön
kol kısmından zehir verildi ve Yahudilerin onu zehirlediğine inanıldı." [19 5 ]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Başka
bir hadiste, omuz etini sevdiğinden bahsedilir. O (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) ayrıca boyun etini de severdi çünkü o,
Şema'il
Muhammediye 181 Ön kol etine benzer, zarar verici yerlerden uzaktır.
İbn
Ömer (r.a.) koyundan yedi şeyi yemeyi mekruh gördüğünü rivayet etmiştir: (i)
safra kesesi, (ii) mesane, (iii) testisler, (iv) penis, (v) vajina, (vi) kan,
(vii) beze.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Öldürücü
zehirli et, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onu yediğinde ona
zarar vermiyordu, fakat Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bundan
dolayı ölünceye kadar her yıl onu etkiliyordu. Bu, onun mükafatını iki katına
çıkarmak içindi. Rivayet edildiğine göre, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) sadece bir lokma yedi ve sonra Cebrail ona zehiri haber verdi ve Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) arkadaşlarına onu yemekten
kaçınmalarını söyledi. Fakat içlerinden bazıları vefat etti. Başka bir hadiste,
Hz. Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bunu haber veren şey zehirli ön
koldu. Bunu yapan Yahudi kadına saikleri soruldu ve eğer bir Peygamber ise
zehrin ona zarar vermeyeceğine inandığını ve bunun için Hz. Peygamber'in onu
affettiğini ve testin sonucunu gördükten sonra kadın Müslüman oldu. Fakat daha
sonra zehrinin etten yiyen diğer arkadaşlardan birinin ölümüne yol açması
nedeniyle idam edildi. Cebrail'in ve kolun (diğer rivayete göre) etten yemeden
önce kendisine haber vermemesinin hikmeti; onun peygamberliğinin doğruluğunu
ortaya koymak, Yahudi kadının İslam'a girmesine sebep olmak ve bundan sonra
inkârda ısrar edenlere karşı delil olmak içindir.
169.
Ebu Ubeyde
rivayet etti: “Bir keresinde Allah Resulü’ne (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
yemek hazırladım. Etin ön kol kısmını sevdiği için ona o kısmı servis ettim.
Sonra bir tane daha söyledi, ben de ikincisini verdim. Sonra bir tane daha
söyledi. Ben de, ‘Ey Allah’ın Resulü! Keçinin sadece iki ön kolu var!’ dedim.
Bunun üzerine, ‘Yemin ederim ki, 182 Şemail Muhammediye
"Elim
ruhumdur, eğer sessiz kalsaydın, senden her istediğimde bana hizmet
edebilirdin." [ 19 6]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mucizelerinden birini ve
doğruluğunun alametlerini gösteren bir hadistir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Sahabenin
meraklı ifadesinin bu mucizeye şahit olunmamasıyla sonuçlanmasının sebebi,
böyle bir mucizeye şahit olmanın başlı başına bir şeref olması ve buna ancak
teslimiyeti mükemmel, her türlü kişisel arzu ve kanaatten uzak bir kimsenin
layık olmasıdır.
170.
Aişe rivayet
etti: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) etin ön kol kısmını en çok
sevmezdi (yani tadından dolayı). Bilakis, et ancak ara sıra bulunabildiği ve
etin bu kısmı çabuk piştiği için onu severdi.” [197]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Bu,
Aişe'nin, bir ay boyunca yemek pişirecek bir şeyleri olmadan geçirdikleri ve et
bulana kadar hurma ve suyla yaşadıkları yönündeki ifadesiyle desteklenmektedir.
Bu hadis, bir sonraki hadiste belirtildiği gibi, onun (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) sırt eti (hayvanın omurgası boyunca uzanan et) gibi etin diğer
kısımlarını da sevdiğini göstermektedir.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Aişe'nin
(Allah'ın selamı üzerine olsun) ön kol etini kişisel bir tercih olarak
sevdiğini reddetmesi, Peygamber'in (Allah'ın selamı üzerine olsun) asil
statüsünün dünyevi zevklere olan her türlü eğilimi aştığını belirtmek için
verilmiş gibi görünüyor. Bu nedenle, Hz. Aişe'nin onu sevdiğini çünkü çabuk
piştiğini ve bu sayede zaman kazandığını, böylece hemen işine dönebildiğini
açıkladı.
Şema'il
Muhammediye 183 taahhütlerde bulunmak ve Müslümanların işlerine bakmak. Ancak,
ön kolun etini kişisel bir tercih olarak sevmek onun mükemmelliğine aykırı
değildir, çünkü mükemmellik, dünyevi bir zevki elde etmek için çok çalışmak
veya onu kaçırdığı için üzülmektir.
171.
Abdullah İbn
Cafer (r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in
şöyle buyurduğunu duydum: "En hayırlı et, sırt etidir (hayvanın omurgası
boyunca uzanan ettir).'" [198]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
övgü, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in sırt etinden de
yediğini göstermektedir.
172.
Aişe (r.a.)'den
rivayet edildiğine göre Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle
buyurmuştur:
“Sirke mükemmel bir idamdır.'' [200]
173.
Ümmü Hani'
rivayet etti: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) evime geldi ve yiyecek
bir şey olup olmadığını sordu. Ben, 'Kuru ekmek ve sirkeden başka bir şey yok'
dedim. Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) 'Getirin. İçinde sirke bulunan
ev, içinde idam olmayan ekmek bulunan ev değildir ' buyurdu.” [201]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
olay Mekke'nin fethedildiği gün meydana geldi.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Ümmü
Hanl'ın ifadesinin, evde yiyecek olmasına rağmen yiyecek bulunmadığını ifade
eden olumsuz bir sözle başladığı söylenmiştir. Bunun sebebi, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) makamını yüceltmesi ve kuru ekmek ve sirkenin böylesine
yüksek, asil bir makama sahip bir kimseye ikram edilecek uygun yiyecekler
olmadığını düşünmesiydi.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in bu sözünün anlamı, sirke bulunan bir evin
başka bir idama ihtiyacı olmayacağıdır.
184
Şemail Muhammediye
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Bu
hadisin fıkhı şudur :
• Ekmek ve sirkeyi bir yiyecek olarak küçümsemek değil, teşvik etmek.
• Bir kimseden yemek istemek, soran kişinin bunu yaparken mahcup
olmayacağı kadar yakın bir ilişki varsa caizdir.
174.
Ebû Mûsâ
el-Eş’ar (r.a.) anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular
ki: “Âişe’nin diğer kadınlara olan üstünlüğü, tiridin diğer yiyeceklere
olan üstünlüğü gibidir.” [ 20 2]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Aişe'nin
bu tasviri, onun iyi karakteri, konuşmasındaki belagati, duyarlılığı ve
bilgeliği ve kocasını memnun etmek için sürekli çabaları nedeniyle kazandığı
bir meziyettir. Bu hadis, onun eşlerinin en iyisi olduğu anlamına gelir çünkü
kadınların en iyisi şu sırayla gelir: Meryem bint 'İmran, Fatıma ez-Zehra
(Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kızı), Hatice bint Huveylid
(Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ilk eşi) ve sonra Aişe gelir. Bu,
selefin ve sonraki alimlerin çoğunun görüşüdür.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Tharid
, et
suyunda ekmek parçalarından yapılan bir yemektir. Bu yemeğin içinde her zaman et
parçaları bulunmaz.
175.
Enes İbnu Malik
(r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular
ki: "Âişe'nin diğer kadınlara olan üstünlüğü, tiridin diğer
yiyeceklere olan üstünlüğü gibidir." [203]
176.
Ebû Hüreyre
(r.a.) anlatıyor: “Bir gün Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in koyun
veya keçi sütünden yapılmış sert bir yoğurt yedikten sonra abdest aldığını
gördü, bir başka sefer de bir kuzunun kürek kemiğinden yediğini ve sonra abdest
almadan namaz kıldığını gördü.” [ 204]
Şama'il
Muhammediyye 185 Abdurrezzak el-Bedir şöyle dedi:
wudu)
kelimesi
bu hadiste iki kez kullanılmıştır ancak her bir kullanımda farklı bir anlam
vardır; dilsel anlam ve dinsel anlam. Kelime, kuru yoğurt yemenin, O'nun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) yedikten sonra ellerini yıkaması anlamında kullanılmış ve
ikinci örnekte gerçek abdesti ifade etmek için kullanılmıştır. Dolayısıyla
hadisin anlamı, O'nun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ilk yemeği yedikten sonra
ellerini yıkadığı ve koyundan yedikten sonra abdest almadığıdır çünkü bu
abdesti bozmaz.
177.
Enes İbn Malik
(r.a.) anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Safiyye ile
evlenmesini kutlamak için hurma ve sevik ile düğün yemeği verdi." [205]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Müminlerin
annesi Safiyye, Huyay ibn Ahtab'ın kızıydı ve esirlerdendi (kölelerdendi) ancak
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onu serbest bıraktı ve onunla evlendi,
özgürlüğünü düğün hediyesi yaptı (Arapça: mehir). Sevik, buğday veya
arpadan yapılan bir yemektir. Ancak Sahih Buhari'de ziyafetin hurma ,
tereyağı ve kuru süt veya buğdaydan yapılan bir yemek olduğu
belirtilmektedir .
El-Bacuri
şöyle dedi:
Safiyyah'ın
babası Yahudi kabilesi Bani el-Nadir'in ünlü efendisiydi ve kızı Hayber günü
esir alınan kadınlardan biriydi. Yakalanıp İslam'a girmeden önce rüyasında
kucağına ayın düştüğünü gördü. Rüyayı babasına anlattığında yüzüne sertçe
vurdu, yüzünde bir iz bıraktı ve ona, "Arapların türünden bir kadın olana
kadar yükseklere bakmaya devam edeceksin." dedi.
178.
Ubeydullah ibn
AH'nin büyükannesi olan Selma, Hasan ibn AH, İbn Abbas ve İbn Cafer'in
kendisini ziyaret edip, Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hoşuna
giden ve zevkle yediği bir yemek yapmasını istediklerini anlattı. Ancak Selma,
"Ey çocuklarım, siz şimdi bundan hoşlanmayacaksınız." dedi. Onlar da,
"Elbette hoşumuza gider." dediler. Selma ayağa kalktı ve biraz arpa
topladı, ezdi ve bir tencereye koydu, üzerine biraz zeytinyağı döktü, sonra
biraz karabiber ve baharat ezdi ve bunları tencereye ekledi ve "Bu, Allah
Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hoşuna giden ve zevkle yediği
yemeklerdendir." diyerek servis etti. [206]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Ubeydullah
bin All'ın büyükannesi, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) oğlu
İbrahim'i doğurtmaya yardım eden kişiydi. Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) hizmetçisiydi ve ona yemek pişiren kişiydi. Bu yüzden ona yaklaşıldı
ve Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sevdiği yemekler soruldu.
Alla
el-Kâri şöyle dedi:
Yemeği
beğenmeyeceklerini söylemeleri, iyi bir yemeğin ne olduğu konusunda kişisel
tercihlerini karşılamayacağını belirtmek içindi. Bunun nedeni, bu yemeğin zor
zamanlarda yenmesiydi, oysa (onu ziyaret eden arkadaşların) artık alışkın
oldukları yemek, hayat daha rahat hale geldiğinden çok daha çeşitliydi.
Beğeneceklerini söylemeleri, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in
beğendiği ve Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in örneğini takip etmenin
bereketini aradıkları için kesinlikle beğenecekleri anlamına geliyordu.
179.
Cabir bin
Abdullah rivayet etti: “Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) evimize
geldi ve onun şerefine bir koyun kestik. O (salla’llâhu aleyhi ve sellem),
‘Sanki bizim et sevdiğimizi biliyorlarmış gibi’ dedi.”
Şema'il
Muhammediye 187
İmam
Tirmizî şöyle buyurmuştur: “Peygamber Efendimiz’in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) ziyaretinin bir hikâyesi vardır.” [ 207 i
El-Bacurl
şöyle dedi:
Allah
Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu sözü, ev sahiplerine iltifat etmek
ve onları mutlu etmek içindi, ete olan hayranlığını göstermek için değildi. Bu
hadis bize, ev sahibinin, eğer biliyorsa, misafirin hoşuna giden şeyleri servis
etmesi gerektiğini ve misafirin, ev sahibine sevdiği yemeği söylemesi
gerektiğini (eğer ev sahibine yük olacağını bilmiyorsa) öğretiyor.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in Cabir'in evini ziyaret etmesinin sebebi İmam
Ahmed'in Müsned'inde zikredilen hadiste açıklanmıştır. Hadiste Cabir'in
Peygamber'den (salla’llâhu aleyhi ve sellem) babasının borçlarını ödemesine
yardım etmesini istediği, bunun üzerine Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) evine gideceği ve karısına Peygamber'le (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
hiçbir şey konuşmamasını ve ondan bir şey istememesini söylediği
belirtilmektedir. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onları ziyaret
ettiğinde, onun için bir koyun kestirmiş ve Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem), "Sanki bizim et sevdiğimizi biliyorlarmış gibi" demiştir.
Fakat Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) dışarı çıktığında, Cabir'in
karısı Peygamber'den (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendisine ve kocasına dua
etmesini istemiş, bunun üzerine Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
"Allah'ım, salatın onların üzerine olsun" demiştir. Bu durum
Câbir'in karısını kendisine itaatsizlik ettiği için azarlamasına sebep oldu.
Fakat karısı, "Sen onun (Allah'ın selâmı üzerine olsun) evimize girip bize
dua etmeden çıkmasını mı istiyordun?" dedi.s ° 8 ]
180.
Cabir şöyle
anlattı: “Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Ensar’dan bir kadının
evine gitti ve ben de ona eşlik ettim. Ev sahibi kadın Allah Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) için bir koyun kesti ve o da ondan yedi. Sonra ona hurma
yapraklarından yapılmış bir tepsi üzerinde taze hurma ikram etti. Allah Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) biraz yedi.
ondan
yedi, sonra abdest aldı ve öğle namazını kıldı. Namazdan döndükten
sonra, ona kalan etten biraz servis etti. Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) ondan yedi ve sonra abdest almadan ikindi namazını kıldı.” [209]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Câbir'in
"Ben de ona eşlik ettim" sözü, sahabenin Hz. Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) hakkında konuşurken gösterdikleri yüksek nezaket ve güzel
ahlakı göstermektedir; zira onların kelime seçimleri her zaman Hz. Peygamber'i (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) takip ettiklerini ima etmektedir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu
hadis bize Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir günde iki kez et
yediğini gösteriyor ve bu, Hz. Aişe'nin, Hz. Aişe'nin, onun (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) etten asla tok karnına gelmediğini söylediği ifadesiyle çelişmiyor.
Çünkü aynı günde iki kez et yemek, onun tok karnına sahip olmasını gerektirmez.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
hadis bize, ilk verilen yemeğin henüz hazmı tam olarak yapılmamış olsa bile,
fazla yememek şartıyla veya ilk verilen yemek az olsa bile, iki kere yemek
yemenin caiz olduğunu öğretiyor.
181.
Ümmü'l-Münzir
anlattı: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) beni ziyaret etti ve
All da yanındaydı. Bir miktar hurma asılıydı ve Resulullah (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) onlardan yemeye başladı ve All da yedi. Resulullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) onu durdurdu ve şöyle dedi: 'Hastalığından tam olarak
iyileşmedin ve bunu yememelisin.' All durdu ve Resulullah (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) yemeye devam etti. Sonra onlar için biraz arpa ve ipek (roka
bitkisine benzer) hazırladım. Resulullah
Şemail-i
Muhammediye 189 (Allah'ın selamı üzerine olsun) Allâh'a şöyle buyurmuştur:
"Bundan yiyin, çünkü bu sizin için daha uygundur. "
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Ümmü'l-Münzir'in,
Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in teyzelerinden olduğu
söylenmektedir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in talimatları, tedavinin meşru olduğunu ve
bunun tevekküle aykırı olmadığını göstermektedir.
182.
Müminlerin
annesi Aişe (r.a.) anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bana
gelip öğle yemeği için yiyecek olup olmadığını sorardı. Ben de, ‘O halde oruç
tutmaya niyet ediyorum’ diye cevap verirdi. Bir ara gelip sordu, ben de, ‘Bize
bir hediye geldi’ dedim. ‘Nedir?’ diye sordu. Ben de, ‘Hays (yağ ve kuru
yoğurtla karıştırılmış hurma veya yağ ve buğday)’ dedim. ‘Oruç tutmak niyetiyle
uyandım’ dedi. Sonra ondan yedi . ”
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
vaktinden
önce oruç tutma niyetini oluşturmak nafile orucun şartı değildir . Dolayısıyla,
bir kimse uyandığında yemek yememiş veya içmemişse, öğle vaktine kadar
herhangi bir zamanda oruç tutma niyetini oluşturabilir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Peygamberin
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) eşlerine, Müslümanların onlarla evlenmesi haram
olduğu için müminlerin anneleri denir. Onlara bakmak ve onlara [anneler olarak]
saygı göstermek zorunlu olduğu için böyle söylenir.
190
Şemail Muhammediye
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in oruç niyetini açıklarken sarf ettiği bu söz,
başkalarına öğretmek amacıyla yapılan nafile iyiliklerin gösterilmesinin caiz
olduğunu göstermektedir.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in oruçlu iken yemek yemesi, kişinin nafile
orucunu bozabileceğini gösteren bir davranıştır ve bu görüş diğer birçok
hadisle de desteklenmektedir.
183.
Yusuf bin
Abdullah bin Selam şöyle anlattı: “Bir gün Allah Resulünün (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) arpadan yapılmış bir ekmek parçası aldığını ve üzerine bir hurma
koyduğunu gördüm. Sonra, ‘Bu [hurma], bunun [ekmeğin] cezasıdır .’ dedi.
Sonra onu yedi.” [ 21 2]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Bu
hadis bize iyi beslenmek için mevcut kaynakları kullanmayı öğretir, çünkü
arpadan yapılan ekmek soğuk ve kurudur, hurma ise sıcak ve nemlidir. Ayrıca
kişinin elindekilerle yetinmesi gerektiğini de öğretir.
184.
Enes İbnu Malik
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yemek artıklarını
yemeyi severdi." [213]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Yemek
artığı, tencerenin dibinde kalan yemeğe denir çünkü tencerede pişen yemeklerin
en pişmişi ve en lezzetlisi budur.
Şema'il
Muhammediye 191
YEMEK
YEME ZAMANI ABDESTİ İLE İLGİLİ
RİVAYETLER
El-Bacuri
şöyle dedi:
Bu
bölümün başlığında kullanılan “vudu” kelimesi dilbilimsel ve dinsel
anlamda kullanılmıştır. Birincisi elleri yıkamak ve temizlemek, ikincisi ise
abdest almak anlamına gelir.
Bu
bölümde, yemek yerken abdest almanın ne farz ne de tavsiye edildiği, elleri
yıkamanın ise tavsiye edildiği anlatılmaktadır.
185.
Abdullah ibn
Abbas şöyle anlattı: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir gün,
tabiatın çağrısından kurtulduktan sonra, kendisine yemek ikram edildi. Abdest
suyunun getirilmesi gerekip gerekmediği soruldu. O, “Bana ancak namaz kılmak
istediğimde abdest almam emredildi.” diye cevap verdi.” [214]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Resûlullah
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in bu sözü, abdestin yemek yemek için değil,
ancak namaz kılmak için gerekli olduğunu ashabına anlatmak içindir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Allah
Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bahsettiği emir şu ayettir: {Ey
iman edenler! Namaza kalktığınızda yüzlerinizi ve ayaklarınızı yıkayın.}
Şema'il
Muhammediye 193 dirseklere kadar kollarınızı yıkayın ve başlarınızın üzerine
meshedin ve ayaklarınızı bileklere kadar yıkayın.} [ 21 5]
El-Vali
el-Irakî şöyle dedi: “Bu hadis, Allah Resulü’nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
her namazdan önce, ister temiz olsun ister olmasın, abdest almaktan
hoşlandığının bir delilidir; Mekke’nin fethedildiği gün hariç, beş vakit namazı
tek abdestle kılmıştır. Bu, Ömer bin Hattab’ın, ‘Bugün seni daha önce hiç
yapmadığın bir şeyi yaparken gördüm.’ diye haykırmasına sebep olmuştur.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle cevap vermiştir: ‘Ey Ömer! Bunu
bilerek yaptım. ’ ”
186.
Abdullah ibn
Abbas şöyle anlattı: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tabiatın
çağrısından kurtulduktan sonra bir gün kendisine yemek ikram edildi. Abdest
alıp almayacağı soruldu. O da, ‘Namaz kılacağım için abdest almam mı
gerekiyor?’ diye cevap verdi.” [217]
187.
Selman
el-Farisi rivayet etti: “Tevrat’ta, yemekten gelen berekete kavuşmak için
yemekten sonra ellerin yıkanması gerektiğini okudum. Bunu Allah Resulü’ne (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) söyledim ve o da şöyle buyurdu: “Yemekten gelen bereket,
yemekten önce ve sonra ellerin yıkanmasıyla elde edilir.” [218]
El-Bacuri
şöyle dedi:
Çocukların
yaşlılardan önce ellerini yıkamalarına izin verilmesi önerilir, çünkü
çocukların elleri yaşlılara göre daha kirli olma eğilimindedir ve yaşlılar
önden giderse su bitebilir. Bu yemekten önce önerilir ve yemekten sonra tersi
geçerlidir, yani yaşlılara, yaşlarına saygı göstermek için gençlerden önce
ellerini yıkama önceliği verilmelidir. Ev sahibine gelince, herkesten önce
ellerini yıkama önceliğini alır ancak ellerini yıkayan son kişi olmalıdır.
Yemekten sonra yıkanan ellerin kurulanması önerilir ancak yemekten önce değil.
Bunun nedeni, havluda biraz kir varsa ve eller kurulanmışsa
194
Şema'il Muhammediye
Yemekten
önce sürülmesi halinde kirler ellere geçebilir, ayrıca ıslak eller tereyağının
ellere yapışmasını önleyecektir.
Kurtubi
şöyle dedi:
Eğer
onu (Kur'an'ı) okuyan kimseye, bu kitabın girişinde belirttiğimiz gibi, her
harfi için on veya daha fazla ecir verilecekse, ondan yüz çevirip başka
kitaplara yönelmek dalalet ve ziyandır ve bu kötü bir alışveriş ve zaman
kaybıdır.
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Şunu
da belirtmek gerekir ki, ilimde derinleşmemiş ve imanda eksiklik bulunan
kimselerin bu kitaplardan hiçbirini okumaları caiz değildir.
Şema'il
Muhammediye 195
ALLAH'IN
ELÇİSİNİN ÖNCE VE SONRA SÖYLEDİKLERİ HAKKINDAKİ
RİVAYETLER
El-Bacuri
şöyle dedi:
Bu
sure, Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yemekten ve içmekten önce
ve sonra söylediği bütün sözleri kapsamaktadır.
188.
Ebû Eyyûb
el-Ensâr! rivayet ediyor: “Bir gün Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
ile birlikte oturuyorduk. Kendisine yemek ikram edildi ve ben hiçbir yemeğin
başında bu kadar bereketli, sonunda ise bu kadar bereketli olduğunu görmedim.
Bunun üzerine, “Ey Allah’ın Resûlü (salla’llâhu aleyhi ve sellem)! Bu nasıl
oldu?” diye sorduk. Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle cevap
verdi: “Başlangıçta hepimiz yemeğe başlamadan önce Allah’ın adını zikrettik.
Sonra biri daha yanımıza geldi ve “Bismillah ” demedi , böylece Şeytan
da onunla birlikte yedi.” [219]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Ebû
Eyyûb'un başlangıçtaki ifadesi, sahabenin Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) hakkında konuşurken, kendilerinin de ona tabi olduklarını ifade eden
ifadeleri kullanırkenki mükemmel edeplerini göstermektedir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Şemail-i
Muhammediye 197 Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) cevabı,
yemekten önce Allah'ın adını anmanın sünnetini yerine getirmek için "Bismillah"
demenin yeterli olduğunu, bunun için de yemeğin bereketli olduğunu
ispatlamaktadır. Ancak Gazali ve Nevevl, " Bismillah " a "Rahman-ı
Rahim" eklenmesinin daha güzel ve kemale daha yakın olduğunu
söylemişlerdir. Kadın adetli veya lohusa olsa veya kişi cinsel ilişkiden dolayı
büyük cünüp olsa bile bunu söylemek müstehaptır. Ancak Kur'an okumak niyetiyle
bunu söylememeleri şart koşulmuştur.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
'bismillah'
demek
müstehaptır . (Yani Allah'a dua etmeden veya herhangi bir zikir çekmeden
önce bismillah demek meşrû değildir .)
189.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular ki:
"Bir kimse yemek yerken 'Bismillahirrahmânirrahîm' demeyi unutursa ,
hemen 'Bismillahirrahmânirrahîm' desin." [220]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
yemekten önce Allah'ın adını anmayı unutan ve yemeğini bitirmeden önce
hatırlayanlar için bir talimattır. Böyle bir durumda kişi, Allah'ın izniyle
yemeğin bereketine kavuşmak için "Bismillahi awwalahu wa
aa-khirahu" demelidir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Başında
ve sonunda Bismillah ” ifadesi ortada gelen her şeyi içine alır ve bunun
da olması mümkündür.
198
Şema'il Muhammediye
yemek
yemenin ilk yarısı ve ikinci yarısı anlamına gelir. Başka bir deyişle, “ yemek
yemenin tamamında Bismillah ” anlamına gelir.
190.
Ömer bin Ebî
Seleme anlatıyor: "Resûlullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yanına
girdim, kendisine yemek ikram edilmişti. O (salla’llâhu aleyhi ve sellem), 'Ey
oğlum! Yaklaş, Bismillah de ve önündeki yemekten sağ elinle ye.'
dedi." [221]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, kendi çocuğu dışındakilere “oğul” denmesinin caiz olduğunu ve yemekle
ilgili üç adabı da kapsamaktadır:
1. Yemekten önce Bismillah demek .
3. Önünüzdeki porsiyondan yemek.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Sağ
elle yemek yemenin hükmü müstehaptır; fakat başka âlimler, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) sol eliyle yemek yiyen kimseyi uyardığı hadisi sebebiyle
bunun vacip olduğunu söylemişlerdir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
hadis bize şunu öğretiyor:
• Özellikle yemek ikramı sırasında küçüklere karşı nazik olunması
tavsiye edilir, çünkü bu gibi durumlarda utangaçlık unsurları olabilir.
• Bismillah'ın başkalarının da duyabileceği şekilde sesli olarak söylenmesi
tavsiye edilir .
Kişinin,
meyve hariç, ön tarafındaki kısımdan yemesi farzdır.
Şema'il
Muhammediye 199
•
Bir kimsenin yemek adabıyla ilgili herhangi bir hususu, eğer kendisi
uygulamıyorsa, başkalarına öğretmesi tavsiye edilir.
191.
Ebû Saîd
el-Hudârî (r.a.) anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yemeğini
bitirince, ‘Bize yediren, bize içiren ve bizi Müslüman kılan Allah’a hamd
olsun.’ buyurdu.” [222]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) Allah'a hamd etmek için söylediği farklı
ifadeler vardır ve bir kişinin bu çeşitli övgü ifadelerini farklı zamanlarda
okuması emredilmiştir, böylece belirli bir durumda bir şey söylenir ve başka
bir zamanda başka bir şey söylenir ve benzeri. Kişinin söyleyebileceği en az
şey "Elhamdülillah" tır , ancak Peygamber'den (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) rivayet edileni söylemek daha iyidir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Yemeği
bitirdikten sonra yemek için Allah'a şükretmek, bize bunu bahşeden Allah'a
şükran ve takdir göstermektir. Yiyecekten önce içeceği zikretmesinin sebebi, içeceklerin
yemeği tamamlamasıdır, tam tersi değil. Bizi Müslüman yaptığı için Allah'a
şükretmenin arkasındaki sebep, bu dünyada aldığımız şeyler ve ahirette
alacağımız şeyler için O'na şükretmeyi birleştirmektir. Ayrıca, dünyevi bir
konu için Allah'a şükreden birinin İslam'ın nimetleri için O'na şükretmesi
gerektiğini gösterir çünkü İslam aracılığıyla O'na şükretmeyi öğrendik.
192.
Ebû Ümâme
(r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yemek
kaldırıldıktan sonra şöyle derdi: 'Bütün hamdler yalnız Allah'a mahsustur; bol,
güzel, bereketli, ne eksik, ne terk edilmiş, ne de Rabbimizden ihmal edilmiş
olan hamd." [223]
200
Şama'il Muhammediyye Aliyy-ül Kâri şöyle dedi:
Yemeği
bitirdikten sonra başkaları hala yemek yerken “Elhamdülillah” demek
sünnet değildir . Çünkü bu onların yemek yemeyi bırakmalarına sebep olabilir.
“Çok,
güzel ve mübarek olan övgü”nün anlamı, O’nun üzerimizdeki nimet ve ihsanlarının
sonsuz olması gibi, samimiyetle ve gösterişten uzak, bitmeyen ve mübarek olan
bir övgüdür.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) evinde yemek yediği kişi için ayrılmadan önce
dua ederdi. Sünnet, bir kişi tok olsa bile, gruptaki diğer kişiler de bitirene
kadar yemeği bırakmamaktır. Bu, onların utanıp yemek istedikleri halde yemeği
bırakmamaları içindir.
193.
Aişe anlatıyor:
“Altı sahabe Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile yemek yerken, bir
naip gelip bütün yemeği iki lokmada yedi. Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) şöyle buyurdu: ‘Eğer ‘Bismillah’ deseydi , hepinize yeterdi.’” [224]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
da gösteriyor ki, Besmele'yi terk etmek , yemeğin bereketini giderir.
194.
Enes İbnu Malik
(r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular
ki: "Allah, bir lokma yemekten veya bir yudum sudan sonra kendisine hamd
eden kulundan razı olur." [225]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Yazar
bu hadisi bölümün sonuna saklamıştır, çünkü bu hadiste, Allah'ın yiyip
içtiklerinden dolayı Allah'a hamd etmenin sevabı, yani Allah'ın rızasını
kazanmak yer almaktadır.
Şema'il
Muhammediye 201
202
Şemail Muhammediye
ALLAH'IN ELÇİSİ'NİN KADEHİ İLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Kupa,
içilen her şeye denir.
195.
Sabit
anlatıyor: “Enes bize kalın bir tahta kap getirdi, üzeri metalle kaplıydı ve
şöyle dedi: ‘Ey Sabit, bu Allah Resulü’nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
kabıdır.’” [226]
Mirak
Şah el-Hanefi şöyle dedi:
Sahih
hadiste, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in elinde bulunan
kadehin, eni boyundan kısa, iyi bir kadeh olduğu ve bu kadehte bir çatlak
bulunduğu için Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in onu gümüş bir
zincirle sabitlediği sabittir.
196.
Enes İbnu Malik
anlatıyor: "Resulullah'a (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu kapta içilen
her şeyden; su, nebiz, bal ve sütten içecekler sundum." [227]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Nebidh
, içine hurma veya üzüm konulan ve bir gece bekletilen sudur. Sabahleyin
su, hurma veya üzüm tadıyla tatlanır.
204
Şemail Muhammediye
ALLAH'IN ELÇİSİNİN YEDİĞİ MEYVELERLE
İLGİLİ RİVAYETLER
197.
Abdullah İbn
Cafer anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) olgun
hurmalarla (rutab) kıtâ yerdi." [228]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Kıtha,
normal
salatalıktan daha büyük olan bir salatalık türüdür.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hurma ile hıyarı karıştırarak ikisinin
de faydalarını elde edip zararlarını gidermiştir. Çünkü hurmanın acılığı
hıyarın soğukluğunu nötrler, hurma da hıyarın olumsuz etkilerini nötrler.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bilmelisiniz
ki Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendi kasabasında yetişen
meyvelerden yerdi ve bundan hiç kaçınmazdı. Bu, sağlığı korumanın bir yoludur.
idam
türü
arasında birleşmenin caiz olduğunu öğretiyor ve hadis ikisinin de aynı anda
çiğnendiğini belirtmiyor. Aksine, her ikisinin de birbiri ardına yenildiği ve
ikisinin de sindirim sisteminde olduğu anlamına geliyor.
198.
Aişe anlatıyor:
"Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) olgun hurma (rutab) ile
karpuz yedi. "
206
Şama'il Muhammediyye Abdulrezzak el-Bedir şöyle dedi:
Karpuzun
fazileti hakkındaki hadislerin hepsi uydurma veya çok zayıftır, sadece bu hadis
hariç.
El-Bacuri
şöyle dedi:
(salla’llâhu
aleyhi ve sellem)'in yediği meyvelerin birleşimi, onun tıp mantığını
izlediğini, yani diğer yiyeceklerin kötü etkilerini nötralize edecek şekilde
yediğini göstermektedir.
199.
Enes bin Malik
(r.a.) anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in olgun
hurmalarla birlikte kavun yediğini gördüm ." [230]
200.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) olgun hurmalarla ( rutab
) karpuz yedi." [231]
201.
Ebu Hureyre
(r.a.) şöyle rivayet etmiştir: "İnsanlar yeni meyvelerini toplar ve sonra
onu Allah'ın Resulü'ne (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sunarlardı. O da onu alır
ve şöyle dua ederdi: 'Allah'ım! Meyvelerimizi bereketlendir. Şehrimizi
bereketlendir. Sa'mızı bereketlendir ve müdd'umuzu bereketlendir (bunlar
hurma ölçmek için kullanılan iki ölçü birimidir). Allah'ım! İbrahim senin
kulun, yakın dostun ve peygamberindir ve ben de senin kulun ve peygamberinim.
Ve o sana Mekke için dua etti ve ben de sana Medine için dua ediyorum, tıpkı
sana Mekke için dua ettiği gibi.' Sonra görebildiği en küçük çocuğu çağırır
ve ona o meyveyi verirdi." [232]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, şefaatin caiz bir şekli olduğunu, yani kişinin Allah'a kulluk ve O'na
karşı tevazu ile şefaat etmesini göstermektedir.
O'nun
mükemmel terbiyesi, nezaketi ve merhameti sayesinde meyveyi orada bulunan en
küçük çocuğa verirdi. Çünkü çocuklar meyveyi en çok özlerler.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Şema'il
Muhammediye 207 Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) de Allah'ın
halilidir ( yani Allah'ın yakın dostudur) ama bunu ne İbrahim'e olan
saygısından, ne de ona Allah'a karşı daha yüksek bir sevgi ve yakınlık
bahşedildiği için zikretmemiştir.
Peygamber
Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kendisine getirilen meyveyi yemeyip
çocuklara yedirmesi, temiz ruhlu, yüksek ahlaklı, asil insanların, herkes
yedikten sonra bir şey yemeye can atmadıklarını göstermektedir.
Alimler
Mekke ve Medine'nin yeryüzündeki en iyi yerler olduğu konusunda hemfikirdir ve
üç imam da Mekke'nin Medine'den daha iyi olduğu görüşündedir, İmam Malik
ise aksini belirtmiştir. Ancak, ihtilaf onun (Allah'ın selamı üzerine olsun)
gömüldüğü asil yer hakkında değildir, zira orası göklerden ve yerden daha
iyidir.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
İnsanlar,
meyveleri Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'e, onu kendilerinden üstün
tuttukları ve bereketini aradıkları için getiriyorlardı.
202.
El-Rubayyi bint
Mu'awwidh ibn 'Afra şöyle anlattı: "Mu'az ibn Afra beni , üzerinde
küçük salatalıklar bulunan olgun hurmalarla (rutab) dolu bir tabakla Allah'ın
Elçisi'ne (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gönderdi. O (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) salatalıkları severdi. Tabağı ona götürdüm ve yanına girdiğimde,
Bahreyn'den kendisine gönderilen mücevherleri gördüm. Ondan bir avuç aldı ve
bana verdi." [233]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Kadınlara
uygun olduğu için, Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ona mücevherlerden
verdi.
El-Bacuri
şöyle dedi:
208
Şemail Muhammediye
Muaz
b. Afra, Rubeyyi'nin amcasıydı ve Bedir savaşında Ebu Cehil'i öldürenler de o
ve kardeşiydi.
Mücevher,
para ve mücevher parçalarını ifade eder.
203.
El-Rubayyi bint
Mu'awwidh ibn 'Afra şöyle anlattı: " Resulullah'a (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) olgun hurma (rutab) ve küçük salatalıklardan oluşan bir tabak
götürdüm. Bana bir avuç mücevher veya bir avuç altın hediye etti." [234]
Şema'il
Muhammediye 209
ALLAH'IN
ELÇİSİ'NİN İÇECEKLERİYLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
bölümde Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) içtiği içecekler
anlatılacak, bir sonraki bölümde ise içme şekli anlatılacaktır.
204.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in en çok sevdiği içecek,
tatlı ve soğuk olanıydı.” [235]
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Bu
hadiste bahsedilen içecek sudur çünkü o (salla’llâhu aleyhi ve sellem) suyu
soğuk ve tatlı içmeyi severdi. "Tatlı" olarak adlandırılmasının
sebebi ise o (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in soğuk suya bal, hurma veya kuru
üzüm karıştırılmasını sevmesiydi.
El-Bacurl
şöyle dedi:
İçeceğin
tatlı ve soğuk olmasını istemek zühdle çelişmez; zira bu, Allah'ın
nimetlerinden daha fazlasını görüp takdir etmek ve buna bağlı olarak samimi bir
şükran göstermek anlamına gelir.
İbn
Battal şöyle dedi:
Tatlandırılmış
su içmek zühdle çelişmez ve tavsiye edilen lüks türlerine dahil değildir, suyu
koklamaktan farklıdır, tuzlu suda hiçbir fayda veya fazilet olmadığını
söylemeye bile gerek yok. Allah kâfirin bir örneğini yaptı
Şema'il
Muhammediye 211 tuzlu su ile, müminin suyu ise tatlı su iledir: {Ve iki su
bir değildir. Biri tatlı ve tatlıdır, içilebilir; biri tuzlu ve acıdır.} [236]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Bu
hadiste geçen tatlı suyun, balla karıştırılmış su olduğu söylenmiştir. Zira Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hiç şeker kullanmamıştır, ayrıca balın
kendisi de şifadır.
205.
Abdullah İbn
Abbas (r.a.) şöyle rivayet etmiştir: "Halid İbnu'l-Velid ve ben Resûlullah
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile birlikte Meymune'nin evine gittik. Orada
bize bir kap içinde süt getirdi ve Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
ondan içti. Ben sağında, Halid de solunda idim. Resûlullah (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) bana, "İçme hakkı senin hakkındır, ama istersen hakkını Halid'e
verebilirsin." buyurdu. Ben de onun artıklarını başkasına vermem dedim.
Bundan sonra Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu:
"Allah bir kimseye bir şey yedirdiği zaman, "Allah'ım, bunu bize
bereketli kıl ve bize bundan daha hayırlısını yedir." ve Allah bir
kimseye süt verdiği zaman da, " Allah'ım, bunu bize bereketli kıl ve
bize daha fazlasını ver." diye dua edilmelidir. Sonra Resûlullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Yiyecek ve içeceğin yerini tutan sütten başka
bir şey yoktur.”
Tirmizî
şöyle dedi: "Meymûne bint-i Hâris, Allah Resulü'nün eşi ve İbn Abbas ile
Hâlid İbn-i Velid'in teyzesidir." [237]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, kişinin sağındaki kişinin, solundaki kişiden daha önce hizmet görme
hakkına sahip olduğunu göstermektedir. Ayrıca
212
Şema'il Muhammediye
sağdakinin
soldakine hakkını vermesinin caiz olduğunu göstermektedir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Sağdakine
öncelik verme sünneti, yeme, içme, giyim vb. konularda geçerlidir. Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem), İbn Abbas'ın sağ tarafta olması nedeniyle önce içme hakkına
sahip olduğunu, ancak Halid'in İbn Abbas'tan daha büyük ve kabilesinde lider
olması ve o sırada yeni Müslüman olması nedeniyle İbn Abbas'a bu hakkı
verebileceğini, böylece Halid'e saygısızlık yapılmadığını ve görmezden
gelinmediğini gösterebileceğini açıklamıştır.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
İbn
Abbas'ın cevabı, bu hakkı kimseye vermek istemediği, zira kendisinin itaat
etmediği izlenimi oluşmaması bahanesiyle başlıyordu.
Şema'il
Muhammediye 213
TARAFINDAN
YAPILAN İŞLEMLERLE İLGİLİ RİVAYETLER
206.
Abdullah İbn
Abbas rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Zemzem suyunu
ayakta içti.” [238]
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) içki içme konusundaki rehberliği oturarak
içmekti ve insanların ayakta içmelerini yasakladığı sahihtir, ancak aynı
zamanda ayakta içtiği de sahihtir. Bazı âlimler, ikincisinin birincisini nesh
ettiğini belirterek ikisi arasında uzlaşı sağladılar ve diğer âlimler, ayakta
içmeme emrinin, bunun yapılacak en iyi şey olmadığını göstermek için olduğunu
ve bazı âlimler, durumun bunu gerektirdiği için ayakta içtiği için uzlaştırmaya
hiç gerek olmadığını söylediler. Bunun nedeni, (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
Zemzem kuyusuna vardığında, insanların içiyor olması ve kendisine bir şişe
Zemzem suyu verilmesiydi.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
(Allah'ın
selamı üzerine olsun) ayakta içmesinin sebebi, daha önce insanlara sadece
oturarak içmelerini emrettiği için bunun caiz olduğunu göstermekti.
207.
Abdullah İbn
Amr anlatıyor: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hem
otururken, hem de ayaktayken su içtiğini gördüm." [239]
Şama'il
Muhammediyye 215 İbn Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu,
onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) birçok defa oturarak içtiğini ve bir defa
da caizliğini göstermek için ayakta içtiğini göstermektedir. Onun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) bilinen âdeti, oturarak içmekti.
208.
Abdullah İbn
Abbas anlatıyor: "Resûlullah'a (salla’llâhu aleyhi ve sellem) zemzem suyu
içirdim, ayakta iken içti." [240]
209.
El-Nazzal ibn
Sabrah şöyle anlattı: “Mescidin avlusunda iken AH ibn Ebu Talib'e bir çömlek
içinde su getirildi. Bu sudan bir avuç aldı ve ellerini yıkamak için kullandı.
Sonra ağzını çalkaladı, burnunu temizlemek için suyu kokladı ve yüzünü,
kollarını ve başını yıkadı. Daha sonra ayağa kalktı ve ondan içti. Sonra şöyle
dedi: 'Bu, zaten temizlenmiş bir kişinin abdestidir. Allah Resulü'nün (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) bunu böyle yaptığını gördüm.'” p«]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
hadis, kirlilik halinde olmadan abdestin nasıl yenileneceğini anlatıyor. Bu
abdest, temizlik içindir ve ritüel kirliliğini gidermek için değildir.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadisin ilgili kısmı, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ayakta su
içtiğidir.
Alla
el-Kâri şöyle dedi:
Başka
bir versiyonda ise, “Ve ayaklarını yıkadı” denildi.
210.
Enes İbnu Malik
anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kaptan üç nefeste su
içti.
216
Şemail Muhammediye
(üç
yudumda) ve 'Bu şekilde daha hoş ve susuzluğu giderici' derdi.” s4 2 i
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Öğüt
verilen uygulama, şişeye veya kaba nefes alıp sonra içmektir çünkü bu, bu
hadiste belirtilen faydaların yanı sıra suyun doğasını da değiştirir. Ayrıca,
kabın içindekileri bir kerede içmek de öğütlenir çünkü Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) bunun şeytanın içme şekli olduğunu söylemiştir, ayrıca bunun
kişinin boğulmasına ve boğazının tıkanmasına neden olabileceğinden
bahsetmiyorum bile.
211.
Abdullah İbn
Abbas rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) suyu iki nefeste
içti.” [ 2 43]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, O'nun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) suyu iki nefeste içtiğine dair açık
bir delil değildir. Zira ravi, son nefesi saymamış, sadece içerken meydana
gelen iki molayı anlatmış olabilir.
212.
Kabşah bint
Sabit şöyle anlattı: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir gün beni
evimde ziyaret etti ve asılı duran deri bir su tulumundan ayakta durarak su
içti. Sonra ben kalktım ve tulumun ağzını [bir kısmını] kestim.” [244]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Kabşah
binti Sabit, Peygamber Efendimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şairi Hasan
bin Sabit'in kız kardeşidir.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Onun
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) ayakta içki içmesi, ayakta içmeyi
yasaklamasının, bunu mekruh saymak, haram saymamak olduğunu gösteriyor.
Şema'il
Muhammediye 217
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in ağzını koyduğu yeri muhafaza etmek
ve bereketini istemek için saklamak amacıyla, su içtikten sonra kesenin ağız
kısmını kesti.
213.
Sümâme İbn
Abdullah anlatıyor: “Enes İbn Malik suyu üç nefeste içerdi ve Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)’in de aynı şekilde su içtiğini söyledi.” [245]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
durum, sahabenin sünnete uymaya ve Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) edep ve terbiyesine ne kadar bağlı olduklarını göstermektedir.
214.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir gün Ümmü Salim’i
evinde ziyaret etti ve ayakta durarak, asılı duran deri bir su tulumundan su
içti. Sonra, Ümmü Salim kalktı ve tulumun ağzını [bir kısmını] kesti.” [246]
215.
Sa'd İbnu Ebî
Vakkas anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ayakta su
içerdi."
El-Bacurl
şöyle dedi:
Sa'd
bin Ebî Vakkas, Cennetle müjdelenen on kişiden biri olup, İslam'da bir savaşta
ilk ok atan kişi olup, [zamanının] bütün savaşlarına tanıklık etmiş olduğundan,
kendisine İslam Şövalyesi denilmiştir.
Anlatıldığına
göre Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in genel uygulaması oturarak
su içmekti, bazı nadir durumlarda da ayakta su içtiği olurdu.
218
Şema'il Muhammediye
ALLAH'IN ELÇİSİ'NİN KOKUSU İLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
bölümde Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) güzel koku konusundaki
rehberliği anlatılmaktadır.
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) parfüm sürmeyi severdi ve her zaman kullanırdı.
Onun kokusu en iyisiydi ve terinin kokusu parfümün kokusundan bile daha
güzeldi.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Erkeklerin
cuma günleri, bayram günleri, ihrama girerken , cemaatle namaza niyet
ederken, toplantılara katılırken, Kur'an okurken, ilim öğrenip öğretirken,
Allah'ı anarken güzel koku sürmeleri daha çok tavsiye edilmiştir. Ayrıca karı
kocanın yakınlaşmadan önce güzel koku sürmeleri de tavsiye edilmiştir.
216.
Enes İbnu Malik
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in güzel koku
sürdüğü bir kabı vardı." [247]
El-Bacuri
şöyle dedi:
Hadisin
bağlamında Sukkah'tan güzel koku şişesi kastediliyor olsa da anlamlarından biri
de çeşitli elementlerin karışımından oluşan güzel kokudur .
217.
Sümâme İbn
Abdullah rivayet ediyor: “Enes İbn Malik, kendisine ne zaman güzel koku ikram
edilse, onu reddetmezdi ve şöyle rivayet etti: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) kendisine ne zaman güzel koku ikram edilse, onu reddetmezdi.” [248]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Enes
bin Malik de Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yolundan giderek
güzel kokuyu hiçbir zaman reddetmemiştir.
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Resûlullah
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kendisine ikram edilen güzel kokuyu
reddetmemesinin sebebi, onun hafif ve güzel kokulu olmasıydı.
Ebu
Bekir İbnu'l-Arabî şöyle dedi:
Kendisine
ikram edilen güzel kokuyu hiçbir zaman reddetmemesinin sebebi, kendisinin güzel
kokudan hoşlanması ve buna herkesten daha çok ihtiyaç duymasıydı. Zira
Rabbinden kendisine sürekli vahiy geliyordu.
218.
Abdullah İbn
Ömer (r.a.) anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular
ki: "Üç şey reddedilmez: Yastık, tütsü ve süt." [249]
El-Bacuri
şöyle dedi:
Bu
hadis iki şekilde anlaşılabilir: Birincisi, bu hediyelerin reddedilmemesi için,
hediye verenin incinmemesi gerektiğidir ki, zahiri manası budur; ikincisi de,
ev sahibi bu üç şeyi ikram ettiğinde, misafirin bunlardan hiçbirini
reddetmemesi gerektiğidir.
Bu,
insanların başkalarına lütuf olarak görmediği her şey için geçerlidir; yani,
alıcının kendisine hediye veren kişiye bir lütuf borcu olduğunu hissetmesine
neden olmayan tüm eşyalar ve hediyeler için geçerlidir.
Şema'il-i
Muhammediye 221 İkram edilen şu yedi şeyi kabul etmek ve reddetmemek sünnettir:
Tatlı, süt, tütsü, minder, ihtiyaç sahibine verilen yiyecek, güzel koku ve
reyhan.
219.
Ebû Hüreyre
(r.a.) anlatıyor: Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular ki:
“Erkeklerin kokusu, hoş kokulu olup yayılan fakat renksizdir. Kadınların kokusu
ise renkli olup kokusu yayılmayan kokudur.” [250]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Katade,
âlimlerin bu hadiste kadınlara farz kılınan kokuyu, evinden dışarı çıkmak
istediğinde sürdüğü koku olarak anladıklarını ve kocasıyla birlikteyken
istediği her tür kokuyu sürebileceğini söyledi. Ebu Musa'nın, Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) "Göz zina yapmaya müsaittir; ve koku sürüp insanların yanından
geçen kadın, zina etmiş sayılır." dediğini rivayet ettiği bildirildi. ■ ■
El-Bacurl
şöyle dedi:
Erkeklerin
parfümü misk, gül suyu, kafur gibi kokulardan, kadınların parfümü ise sandal
ağacı gibi kokulardan oluşur.
220.
Ebu Hureyre de
buna benzer bir rivayet nakletmiştir. [252]
221.
Ebû Osman
en-Nehdî rivayet ediyor: Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular
ki: "Kime fesleğen kokusu ikram edilirse onu reddetmesin. Çünkü fesleğen
cennetten gelmiştir." [25 3 ]
El-Kadl
İyyad şöyle dedi:
Burada
fesleğenin bu bağlamdaki kullanımının her türlü parfümü kapsayacak şekilde
yorumlanmasının mümkün olduğunu düşünüyorum.
222
Şema'il Muhammediye
Bu
hadis, fesleğen kokusunu reddetmenin, onu reddedecek bir sebep olmadıkça
(örneğin kişinin onun kokusuna tahammül edememesi vb.) mekruh olduğunu
göstermektedir.
Alla
el-Kâri şöyle dedi:
Reyhanın
orijinal tohumu Cennet'tendir. Allah, bu dünyadaki güzel kokuları, ahiret
kokularını kendi yaratılışına hatırlatmak için yaratmıştır. Bu, onların
Cennet'e girmeyi istemelerini ve böylece iyi işlerde artmalarını sağlamak
içindir.
222.
Cerir ibn
Abdullah, Ömer ibn el-Hattab'a takdim edildiğini ve onun üst giysisini çıkarıp
sadece izarıyla yürüdüğünü anlattı. Ömer ona üst giysisini alıp tekrar
giymesini söyledi ve sonra insanlara hitaben, "Jerir'den daha yakışıklı
birini görmedim, Yusuf hakkında bize anlatılanlar hariç." dedi. [254]
El-Bacuri
şöyle dedi:
Cerir'in
Ömer'e takdim edilip üstünü çıkarması istenmesinin sebebi, Ömer'in onun orduya
katılacak fiziki durumunu kontrol edebilmesiydi.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Cerir,
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) göğsüne vurana ve Allah'tan bu
kusurdan kurtulmasını isteyene kadar atın sırtında kalamamasıyla biliniyordu.
Bu olay, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatından kırk gece önce
gerçekleşti. Gücünü ve becerilerini göstermek için üst giysisini çıkardı.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadisin bu sûrede yer almasının sebebi, güzel görünmenin güzel kokmayı da
gerektirdiğine işaret etmektir.
Şema'il
Muhammediye 223
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'den daha yakışıklı kimsenin olmadığı
ve Hz. Ömer'in bu sözünün, Hz. Cerir'in hırkasını çıkardıktan sonra onun fiziki
yapısı hakkında söylendiği bilinmektedir.
224
Şema'il Muhammediye
ALLAH'IN ELÇİSİNİN KONUŞMASINA İLİŞKİN RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
bölümde Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) nasıl konuştuğu
anlatılmaktadır.
223.
Aişe şöyle
anlattı: “Resulullah’ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) konuşması sizin
konuşmanız gibi hızlı değildi. O, açık bir şekilde konuşurdu, her kelimeyi
yavaşça söylerdi ki, yanında oturan herkes ne söylediğini hatırlasın.” [255]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
da onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) belagati ve kelimelerini veciz bir şekilde
kullanması sebebiyle, kendisiyle birlikte oturan herkesin, onun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) söylediklerini kolaylıkla hatırlayabileceğini göstermektedir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Her
kelimeyi yavaşça telaffuz etmek cümlenin netliğini sağlar ve şüpheye yer
bırakmaz. Ayrıca dinleyicinin duyduklarını ezberlemesine yardımcı olur.
224.
Enes İbnu Malik
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir kelimeyi,
dinleyenlerin doğru anlamaları için üç kere tekrarlardı." [256]
Allah
Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) çeşitli nedenlerle kelimeyi veya cümleyi
tekrar ederdi: İnsanların dikkatini çekmek, dinleyicilerin anlamı anladığından
emin olmak veya etrafındaki dinleyiciler arttığında, herkesin ne söylediğini
duyduğundan emin olmak için. Bu, onun ümmetine olan şefkat ve merhametinin
mükemmelliğini gösterir.
Bu
hadisten hareketle, öğretmenin yavaş konuşması ve söylediklerini dinleyicilerin
anlayabilmesi için tekrarlaması tavsiye edilmiştir.
225.
El-Hasan ibn AH
şöyle anlattı: “Peygamber’in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) özelliklerini
tasvir eden biri olarak bilinen dayım Hind ibn Ebî Halah’a, Allah Resulü’nün (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) konuşma tarzını bana tarif etmesini istedim. Bana şöyle cevap
verdi: “Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sürekli bir endişe
halindeydi, sürekli düşünceliydi ve zihni asla rahat değildi.”
Uzun
süre susar, lüzumsuz yere konuşmazdı. Konuşmasına Allah adıyla başlar ve
bitirirdi, konuşması özlü ama kapsamlıydı. Her cümle ve söylediği kelime
arasında duraklar bırakırdı. Konuşmasında ne bir abartı ne de bir eksiklik
vardı. Kaba ve nezaketsiz davranmaz, kimseyi rezil etmezdi. Allah'ın
nimetlerini her zaman yüceltir ve takdir ederdi, çok küçük olsa bile yiyecek ve
içecekleri asla eleştirmezdi. Yiyecekleri eleştirmez, aşırı övmezdi. Dünyalık
hiçbir şey için öfkelenmezdi. Ancak birisi dinî konularda sınırı aşarsa, bunun
intikamını almadıkça sakinleşmezdi. Ne kişisel bir mesele için öfkelenir ne de
kendi intikamını alırdı.
Bir
jest yapmak veya bir şeye işaret etmek isterse, bunu tüm eliyle yapardı. Bir
şeye şaşırdığında, ellerini ters çevirirdi ve konuştuğunda ellerini hareket
ettirirdi. Sağ elinin avuç içine vururdu.
Shama'il
Muhammadiyyah 221 sol baş parmağının iç kısmıyla elini. Birine kızdığında,
dikkatini o kişiden uzaklaştırırdı. Mutlu olduğunda aşağı bakardı. Kahkahasının
çoğu bir gülümsemeydi ve o anda ön dişleri bulutları delen parlak dolu taneleri
gibi parlıyordu.'” s 5i i
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis sahih değildir ve bazı şüpheli kısımları vardır. Bu aynı zamanda İbn
Kayyim'in görüşüdür.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Endişe
hali, Allah'tan sürekli korkmasına işaret eder ve bu, tüm Peygamberlerin ortak
bir özelliğidir. Ancak, halk içinde, insanların kalplerini yumuşatmak için
yüzünde bir gülümseme bulundururdu.
Allah'ın
gizli, açık ve dünya ve ahiretle ilgili nimetlerini yüceltti ve takdir etti.
Bunu, diliyle Allah'ı överek ve bu nimetleri O'na itaatte kullanarak yaptı.
İbn
Teymiyye şöyle dedi:
Bahsedilen
endişe hali, onun aldığı şeye karşı her zaman uyanık ve dikkatli olduğu
anlamına gelir ve bu, kalbi ve gözleri içerirken, sessizlik ve düşüncelilik
dili ve kalbi içerir. Onun hiçbir zaman dünyevi bir mesele hakkında endişe
etmediği veya kaygılanmadığı gerçektir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) hiç dinlenmezdi çünkü her zaman iyi işlerle meşguldü.
Konuşmalarına Allah'ın adıyla başlar ve bitirirdi, yani Bismillah ile başlar ve
Elhamdulillah veya Estağfirullah ile bitirirdi . Bu, konuşmalarının
O'nun isminin bereketiyle dolmasını sağlamak amacıylaydı.
O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) dünyevi bir mesele için asla öfkelenmedi, ilahi emir
uyarınca: {Ve onlardan bazı kesimlere, kendilerini sınamak için dünya
hayatının süsünden başka bir şey olmayan, yararlandırdığımız şeylere gözlerini
dikme. Rabbinin rızkı daha hayırlı ve daha kalıcıdır.}^ ]
Ne
şahsi bir meseleden dolayı öfkelenir, ne de kendi canı için intikam alırdı;
çünkü hakarete karşı daima hoşgörüyle, kötülüğe karşı ise affetmeyle karşılık
verirdi; ilahi emir olan: { İyiliği emret, cahillerden yüz çevir.} [259]
Bütün
elini kullanarak işaret etti, çünkü birkaç parmakla işaret etmek kibirlilerin
işlerindendir.
Şema'il
Muhammediye 229
ALLAH'IN
ELÇİSİ'NİN GÜLMESİYLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) gülme konusunda gösterdiği rehberlik, tüm
işlerinde olduğu gibi ölçülü olmaktı. Çoğu zaman, kahkahası sadece bir
gülümsemeydi ve eğer sesli bir şekilde gülüyorsa, gürültülü bir şekilde
gülmezdi.
226.
Cabir bin
Semure rivayet etti: “Resulullah’ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bacakları
biraz ince idi. Gülüşü sadece bir tebessümdü. Ona her baktığımda, gözlerine
sürme çekilmiş olduğunu düşünürdüm, oysa öyle değildi.”
[260]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bacaklarındaki
hafif incelik vücut yapısına uygun olup, insanların övgüyle bahsettiği bir
özelliktir.
El-Bacuri
şöyle dedi:
'Gülüşü
sadece bir tebessümdü' ifadesi, onun hiç gülmediği anlamına gelmez, aksine
çoğunlukla gülümsediğini belirtmek içindir. Bunun nedeni, Allah Resulü'nün (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) azı dişleri görünene kadar güldüğü rivayet edilmiştir. Bazı
alimler, onu güldüren sebeplerle onu gülümseten sebepler arasındaki farkı
vurgulamak için güzel bir açıklama getirmişlerdir. Bu açıklama, Allah
Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
Şema'il
Muhammediye 231 dünya hayatına ait konularda ve ahiretle ilgili konularda
güldür.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Resûlullah
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kirpikleri sürme çekmiş gibi koyu renkteydi.
227.
Abdullah
İbnu'l-Hâris anlatıyor: "Resûlullah'tan (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
daha çok gülen bir kimse görmedim." [26 1 ]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu,
onun kemaline işaret eden bir özelliktir ki, kalbinde ahiretle ilgili gizlediği
endişelere rağmen, insanların yüzüne tebessümle bakardı.
228.
Abdullah
İbnu'l-Hâris rivayet etti: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
gülüşü, sadece bir tebessümdü." [262]
229.
Ebû Zer (r.a.)
anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular ki: “Cennete
ilk girecek kişiyi ve Cehennemden en son çıkarılacak kişiyi biliyorum. Kıyamet
günü bir kişi getirilir ve o kişinin bütün küçük günahlarının kendisine
sunulması, büyük günahlarının ise gizlenmesi emredilir. Sonra ona: ‘Şu günde şunu
yaptın, şu günde bunu yaptın’ denilir. O, büyük günahlarının açığa çıkmasından
dolayı endişe içinde, itiraz etmeden buna şahitlik eder. Sonra o kişinin her
günahı için kendisine bir sevap verilmesi emredilir. Bunu duyan kişi: ‘Hep
hesap vereceğim çok günahım var, onları burada bulamıyorum’ der.”
232
Şema'il Muhammediye
Ebû
Zer anlatıyor: "Vallahi, Resûlullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) azı
dişleri görünecek kadar güldüğünü gördüm." [ 26 3]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Cennete
ilk girecek kişi Allah'ın Resulü'dür (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ve Cehennem
ateşinden çıkarılacak son kişi Cennete girecek son kişi olacaktır ve orada
sonsuza dek kalacak olan herkesi Cehennem ateşinde bırakacaktır. Orada sonsuza
dek kalacak olanlar kâfirlerdir çünkü inananlar arasındaki günahkarlar sonunda
Cehennemden ayrılacaklardır.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Hadisteki
kişinin hikâyesi, O'nun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) cennete ilk giren ve son
giren kişiyi zikrettiği ifadeden ayrıdır.
Her
kötülüğe karşılık bir sevap verilmesinin sebebi, Yüce Allah'ın: {Ancak tövbe
eden, iman eden ve salih amel işleyenler hariç. Allah, onların kötülüklerini
iyiliklerle değiştirir. Allah çok bağışlayıcı ve çok merhametlidir.}^ ]
buyurmasıdır.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in gülmesinin sebebi, [bu adama ne
bahşedileceğine] şaşırmış olmasıydı. Adam ilk başta büyük günahlarının açığa
çıkmasından korktuğu için endişelendi ancak küçük günahlarının sevaba
dönüştüğünü gördükten sonra büyük günahlarını da görmeyi dört gözle beklemeye başladı.
Ebu Zer, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in güldüğünü gördüğüne yemin
etti, bu yüzden hiç kimse onun ifadesinden şüphe etmiyor çünkü o (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) gülümsemesiyle biliniyordu ve gülmüyordu.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Adamın
cevabı, Allah'ın kendisine bahşettiği büyük merhamet karşısında şaşkına dönmüş
olması ve bu yüzden de
Şemail-i
Muhammediye 233 Günahların da sevaplarla yer değiştirmesi ümidiyle daha çok
günah işlenir.
230.
Cerir İbn
Abdullah anlatıyor: "İslam'ı kabul ettiğim günden beri, Resûlullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) beni huzuruna girmekten hiç alıkoymadı ve beni her gördüğünde
gülerdi." [265]
El-Bacuri
şöyle dedi:
Cerir
İbnu Abdullah, Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatından kırk gün
önce Müslüman olmuştu.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Cerir
bin Abdullah'ın ifadesi, Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yakın
arkadaşlarıyla birlikteyken yanına girmesini asla engellemediğini söylemekti.
Bu, Cerir'in özel statüsünü göstermektedir.
231.
Cerir İbn
Abdullah anlatıyor: "İslam'ı kabul ettiğim günden beri, Resûlullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) beni huzuruna girmekten hiç alıkoymadı ve beni her gördüğünde
tebessüm etti." [266]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
hadis, önceki hadiste geçen 'gülmek' ile kastedilen mananın tebessüm etmek
olduğunu, yani Hz. Cerir'i her gördüğünde tebessüm ettiğini açıklamaktadır.
232.
Abdullah İbn
Mes'ud rivayet etti: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle
buyurdu: 'Cehennem halkının en son çıkarılacaklarını ve cennet halkının en son
oraya gireceklerini biliyorum. Cehennemden sürünerek çıkan bir adam olacak ve
Allah, O'nun kutsanmış ve yüceltilmiş olanı ona, 'Git ve cennete gir' diyecek.
Adam oraya varacak ve ona dolu görünecek. Adam geri dönüp, 'Ey Rabbim, cenneti
dolu buldum' diyecek. Allah, O'nun kutsanmış ve yüceltilmiş olanı ona, 'Sen
cennete girdin mi?' diyecek.
[Dünya'da]
geçirdiğin zamanı hatırlıyor musun?' Adam, 'Evet, hatırlıyorum' diye cevap
verir. Allah, O'nun mübarek ve yüce olanı, ona, 'Bir dilek tut,' der ve böylece
adam bir dilek tutar ve sonra Yüce Allah, ona, 'Dilediğin şey sana verilecek ve
on katı daha verilecek' der. Adam, 'Benimle alay mı ediyorsun - veya bana
gülüyor musun - ama Sen Egemensin?' der."
Abdullah
İbn Mes'ud şöyle dedi: "Ve Resûlullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
azı dişleri görünecek şekilde güldüğünü gördüm." [267]
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Adamın,
“Sen hükümdar ve hakimken benimle alay mı ediyorsun, yoksa bana mı gülüyorsun?”
sözü, adamın hissettiği büyük şaşkınlıktan dolayı söylenmiştir. Bu, adamın
hadiste bildirilen, tüm erzakını ve devesini kaybeden ve çölün ortasında ölümü
bekleyen adam olayına benzer şekilde, sözlerinin farkında olmamasına neden
olmuştur. Devesinin geri döndüğünü görünce, büyük bir şaşkınlıkla, “Ey Rabbim,
sen benim kulumsun ve ben senin Rabbinim!” demiştir. [ 2 68]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Adamın
cennete vardıktan sonra geri dönmesinin sebebi, düşünce sürecinin dünya
hayatının kurallarına göre olması, anlayışının ona cennetin belli sayıda kişiyi
alabilecek kapasitede olduğuna ve bu yüzden de dolu olduğuna inanmasıdır.
Allah
Teâlâ, insana dünya hayatının kurallarının cennet için geçerli olmadığını, bu
sayede dilediğini dileyebileceğini göstermek için ondan bir dilekte bulunmasını
istemiştir.
233.
AH ibn Rabia
şöyle anlattı: “Ali ibn Ebu Talib’e bir hayvan (yani bir at veya eşek)
getirildiğinde oradaydım. Ayaklarını üzengiye koyduğunda ‘Bismillah’ dedi ve
bindikten sonra ‘Elhamdülillah’ dedi ve şöyle dua etti: ‘Subhanallah,
bunu bize boyun eğdiren O’dur ve biz [başka türlü] onu alt edemezdik. Ve
şüphesiz biz, Rabbimize
Şemail
Muhammediye 235 [Elbette] dön. Elhamdülillah, Elhamdülillah,
Elhamdülillah, Allahu Ekber, Allahu Ekber, Allahu Ekber. Subhanek, kendime
zulmettim, beni affet. Çünkü Senden başka kimse beni affedemez.' Sonra
güldü ve ona, 'Ey Müminlerin Emiri! Gülme sebebin nedir?' diye sordum. O,
'Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) de böyle dua etti ve sonra güldü
(gülümsedi). Ona gülme sebebini sordum. Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) buyurdu ki: 'Allah, kullarının, 'Rabbim, günahlarımı bağışla. Senden
başka kimse günahları affedemez.' demesinden hoşnut olur." [ 2 69]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bismillah
,
“Allah’ın isminin bereketiyle biniyorum” anlamında okunur. Binerken bismillah
denmesinin dayanağı ise Kur’an’da Nuh’un gemiye binerken söylediği sözdür.
"ve
biz, şüphesiz, Rabbimize döneceğiz" denmesinin
sebebi , bir kişinin düşüp ölebileceği ve bu nedenle ifadenin kişiye Allah'a
döneceğini hatırlatmak olmasıdır. Bu nedenle, ölüme yol açabilecek bir araç
kullanan (çevirenin notu: araba kullanmak, trene binmek, uçakla uçmak vb.) bir
kişinin yolculuk sırasında tövbe etmesi ve Allah'a yönelmesi tavsiye
edilmiştir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Hamd,
ulaşım aracının nimetinden dolayı Yüce Allah'a hamd etmek anlamına gelir.
'O
yücedir' ifadesi, güçlü at ve devenin, kendilerine göre zayıf bünyeli insanlara
hizmet etmek üzere nasıl evcilleştirildiğini düşünmek içindir.
Üç
defa hamd etmek, nimete karşı şükür, Allahu Ekber demek ise Allah'ın
yaratılışında tecelli eden kemalini tesbih etmektir.
236
Şemail Muhammediye
"Kendime
zulmettim, beni affet" sözü, kişinin kendisine bahşedilen
nimetlerin aksine, kişinin kusurlarını kabul etmesi için söylenir. Dolayısıyla,
tüm bu nimetlerle birlikte kişinin Allah'tan af dilemesi uygundur.
234.
'Amir ibn
el-Esved, Sa'd ibn Ebi Vakkas'tan şöyle rivayet etti: "[Sa'd dedi ki]
'Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Hendek Savaşı günü dişleri görünene
kadar güldü.' Sa'd'a, 'Neden güldü?' diye sordum. O, 'Bir kâfirin kalkanı vardı
ve Sa'd bir okçuydu. Alnını korumak için kalkanı bir yandan diğer yana
sallıyordu ve bu arada aşağılayıcı sözler söylüyordu. Sa'd bir ok aldı ve onu
yayda hazır tuttu. Kâfir başını açınca hemen alnına nişan aldı ve hedefi
ıskalamadı. Düşman hemen bacaklarını havaya kaldırarak yere düştü. Bunun
üzerine Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) azı dişleri görünene kadar
güldü.' Sa'd'a, 'Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) neden güldü?' diye
sordum. O, 'Sa'd'ın adama yaptığı şeyden dolayı' diye cevap verdi." [270]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Allah
Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir Allah düşmanının öldürülmesinden
dolayı sevindiği için güldü, adamın nasıl düştüğünden dolayı değil. Çünkü o
kâfir çok fazla zarara sebep olmuştu.
Şema'il
Muhammediye 237
ALLAH'IN
ELÇİSİ'NİN MİZAH DUYGUSU İLE
İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) şakaları her zaman doğruydu ve nezaketi ortaya
çıkarmayı amaçlıyordu. O, arkadaşlarıyla yalnızca ihtiyaç halinde şaka yapardı.
Bu nedenle, kişi mizah anlayışında ılımlı olmalı ve başkalarına hakaret
etmekten ve alay etmekten kaçınmalıdır.
En-Nevevi
şöyle dedi:
Yasak
şaka türü, ölçüsüz ve çok sık olan şakadır; çünkü bu, kalbi katılaştırır ve
gülmeyi kişinin alışkanlığı haline getirir, kişiyi Allah'ı anmaktan ve dini
yükümlülüklerden uzaklaştırır. Ayrıca, aşırı şaka yapmak çoğu zaman
başkalarının duygularını incitebilir, böylece nefret uyandırabilir ve kişinin
insanlar önündeki onur ve saygınlığını zedeleyebilir. Şaka, tüm bu kusurlardan
arınmışsa, o zaman Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yaptığı
meşru şakadır.
235.
Enes bin Malik
anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir gün bana: ‘Ey iki
kulaklı!’ diye seslendi.” [271]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Resûlullah
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in Enes'e (r.a.) söylediği söz, onunla şaka
yapmaktır ve bu, onun hizmetçisiyle şakalaşmasındaki tevazuyu göstermektedir.
Şama'il
Muhammediyye 239 El-Bajurl şöyle dedi:
Resûlullah'ın
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu sözü, Enes'i, duyduğu sözleri doğru bir
şekilde anlayan dikkatli bir dinleyici olduğu için övmek için söylenmiştir. Bu
sözün komik tarafı, kişinin kulaklarından çıkanlar dışında hiçbir duyguya sahip
olmadığı izlenimini vermesidir.
236.
Enes İbnu Malik
(r.a.) anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bizim yanımıza
(yani bana ve aileme) o kadar karışırdı ki, küçük kardeşime: ‘Ebû Umeyr,
Nuğayr’a ne oldu?’ derdi.”
Tirmizî
şöyle demiştir: “Bu hadis, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in
başkalarıyla şakalaştığını ve küçük çocuklara oynamaları için kuş verilmesinin
caiz olduğunu göstermektedir.” [272]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Nuğayr
bir kuş türüdür ve Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kuşunun öldüğünü
öğrendiğinde çocuğun kalbine sevinç gelmesi için onu künye ile çağırmıştır.
El-Beğavl,
“Bu hadis, tabiî ve kasdî olduğu takdirde kafiyenin caiz olduğunu
göstermektedir.” dedi.
Bu
hadisin fıkhı şudur :
•
Kuşların
kafeste bulundurulması, renklerinin tadını çıkarmaları veya onlarla oynamaları,
beslenmeleri ve bakımları sağlandığı sürece caizdir.
•
künye ile (yani filan
çocuğun babasını) çağırmak caizdir .
•
Şaka günah
içermediği sürece şaka yapmak caizdir.
•
Peygamber
Efendimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) güzel ahlakını ve şefkatini
göstermektedir.
•
Muhtaç
kimselere bakmak ve onların gönüllerine mutluluk getirmek, tavsiye edilen güzel
davranışlardandır.
237.
Ebû Hüreyre
(r.a.) anlatıyor: “Ashab, “Ey Allah’ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem)!
Sen bizimle şaka yapıyorsun!” dediler. Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve
sellem), “Evet, ama ben sadece hakkı söylüyorum.” buyurdu.” [ 273 i
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) şaka yapardı ama şakalarında haram bir şey
bulunmazdı, çünkü onun bütün söyledikleri doğruydu.
238.
Enes bin Malik
anlatıyor: "Bir adam Allah Resulü'nden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir
ulaşım aracı istedi. Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu:
'Sana binmen için bir deve yavrusu vereceğim.' Adam, 'Ey Allah'ın Resulü! Yavru
deveyi ne yapayım?' diye sordu. Adam, '[Bilmiyor musun ki] her deve bir deve
yavrusudur?' diye cevap verdi . "
El-Bacurl
şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in, insanın bu tepkisine verdiği cevap, insanın
duyduğu söz üzerinde düşünmesi ve bir söz veya teklifi iyice anlaşılıncaya
kadar hemen cevap verip reddetmemesi gerektiğini öğretmektedir.
239.
Enes İbn Malik
anlatıyor: "Çölde Zahir adında bir adam vardı. Allah Resulü'nü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) her ziyaret ettiğinde, Allah Resulü'ne (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) vermek üzere yanında bir hediye getirirdi. Medine'den ayrılmak
istediğinde, Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ona şehrin erzaklarını
hediye ederdi. Bir gün Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle
buyurdu: 'Zahir bizim çölümüz, biz de onun şehriyiz.' Allah Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) onunla güçlü bir bağ kurmuştu. Görünüşü çirkin olmasına
rağmen. Bir gün Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) pazarda mallarını
satarken yanına yaklaşıp, onu arkadan kollarının arasına aldı ve görülemeyecek
şekilde yakaladı. Zahir, 'Bu kim? Bırak beni!' dedi. Fakat
Şemail
Muhammediye 241 döndü ve göz ucuyla bunun Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) olduğunu gördü, sırtını dikleştirdi ve Allah Resulü'nün (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) göğsüne bastırmaya başladı. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) daha sonra, 'Bu köleyi kim satın alacak?' diye sordu. Zahir, 'Ey
Allah'ın Resulü, beni satarsan, kusurlu bir şey satmış olursun.' diye cevap
verdi. Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) 'Hayır, sen Allah katında
kusurlu değilsin, ama çok değerlisin.' diye cevap verdi.” [275]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Zahir,
Bedevilerin yaptığı kuru süt, tereyağı vb. gibi şeylerden Resulullah'a (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) hediye ederdi. Buna karşılık Resulullah (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) Zahir Medine'den ayrılmak istediğinde daha güzel bir hediye ile
karşılık verirdi.
Hz.
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) "Zahir bizim çölümüz, biz onun
şehriyiz" sözü, her iki taraftaki insanların birbirini tamamladığını,
çöldekilerin şehirdekilere, şehirdekilerin de çölde yaşayanlara muhtaç olduğunu
göstermek içindi.
Bu
hadis, şakanın sadece sözle sınırlı olmadığını, aynı zamanda fiili de kapsayabileceğini
göstermektedir. Nitekim Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in Zahir'i
arkadan tutması buna örnektir.
Anas'ın
Zahir'in görünüşünden bahsetmesinin sebebi, Zahir'in kendisini hiç kimsenin
satın almak istemeyeceği kusurlu bir mal olarak tanımlamasının nedenini
açıklamaktı.
Peygamber
Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in Zahir'e söylediği bu söz, bu
sahabenin faziletini gösterdiği gibi, aynı zamanda diğer hadisle de
örtüşmektedir: "Allah sizin suretinize ve mallarınıza bakmaz, amellerinize
ve kalplerinize bakar." - Kişinin fazileti, dış görünüşüne değil,
takvasına bağlıdır.
240.
Hasan el-Basr!
rivayet ediyor: “Yaşlı bir kadın Resûlullah’a (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
geldi ve dedi ki: Ey Allah’ın Resûlü! Allah’tan bana cennete girme izni vermesini
iste. Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Ey filan
çocuğun annesi! Hiçbir yaşlı kadın cennete girmeyecektir.” Kadın ağlamaya
başladı ve gitmeye başladı. Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle
buyurdu: “Kadına, yaşlılık halinde cennete giremeyeceğini söyle.” Allah
buyuruyor ki: {Biz onları yeni bir yaratık olarak yarattık ve onları bakireler,
sevgililer ve yaşça eşit kıldık.}s 77i '” t 27 ®J
El-Bacurl
şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in bu sözü, Muaz b. Cebel'in rivayet ettiği ve
İmam Ahmed'in Müsned'inde sahih olarak yer alan hadiste bildirildiği üzere,
yaşlı kadınların yeniden yaratılacaklarını ve cennete girdiklerinde otuz üç
yaşında olacaklarını kadınlara esprili bir dille öğretmek amacıyla söylenmiştir.
Şema'il
Muhammediye 243
ALLAH'IN
ELÇİSİNİN SÖYLEDİĞİ ŞİİR
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Şiir,
diğer tüm konuşmalar gibi aynı hükmü alır: iyi olana izin verilir ve
okunabilir, ancak iyi olmayanı okumak veya dinlemek izin verilmez. Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) bazı şiirlerin hikmet içerdiğini söylemiştir. Bu, tüm
şiirlerin iyi olmadığını gösterir; bu nedenle günahları, bid'atı ve hurafeleri
teşvik eden şiirler ve hidayet ve hakikati teşvik eden şiirler bulursunuz.
241.
Aişe'ye
soruldu: "Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) atasözü olarak
kullandığı şeyi şiirden alıntıladı mı?" O şöyle cevap verdi:
"Abdullah ibn Ravaha'nın bir şiir dizesini okudu ama yapısını ve
kafiyesini takip etmedi. Şu beyitini okudu: 'Size tazminat ödemediğiniz bir
kişi tarafından haber getiriliyor.'" [279]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Rivayet
olunduğuna göre, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) en sevmediği söz şiirdi,
fakat o, zaman zaman şiirden alınmış bazı atasözlerini alıntılardı. Mesela,
Kays bin Turfah'ın kardeşinin bir şiirinden bir mısra okurken kelimelerin
sırasını değiştirmiş, yani mısradaki kelimelerin sırasını takip etmemiş, bu
yüzden "Size haber getiren kişi, tazmin etmediğiniz kişidir." demiştir.
Ebu Bekir, "Ey Allah'ın Resulü! Beyit, sizin okuduğunuz gibi değil!"
demiştir.
Şemail-i
Muhammediye 245 Allah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Ben şair
değilim.” Yani sadece sözlerin mesajını zikretmeyi kastediyordu, şiiri okumayı
değil.
Peygamber'i
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) savunan şairlerden biri de Abdullah İbn
Revaha'dır; ancak onu savunan en etkin şairler Ka'b İbn Malik ve Hasan İbn
Sabit'tir.
242.
Ebû Hüreyre
(r.a.) anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular ki:
“Şairlerin söylediği en doğru söz, Lebid’in şu sözüdür: ‘Bilin ki Allah’tan
başka her şey bâtıldır.’ Ümeyye bin Ebû’s-Salt İslam’ı kabul etmeye yakındı.” [280]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Ünlü
şairlerden Lebid bin Rebieş el-Âmiri, Müslüman olduktan sonra “Bana Kur’an yeter”
diyerek şiir okumayı bırakmıştır.
Bu
mısranın anlamı, Allah'tan başka her şeyin yok olmaya mahkûm olduğudur.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Onun
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu sözleri bir şairin söylediği en doğru söz
olarak nitelemesi, bu sözün {O'nun yüzü hariç her şey helak olacaktır}
ayetiyle uyumlu olması ve tevhidin özü olması sebebiyledir.
Ümeyye
bin Ebû's-Salt, şiirlerinde İslam dinine uygun şiirler yazan, dirilişe inanan,
ibadet eden bir şairdi; ancak İslam dininin ortaya çıkışından sonra vefat etmiş
olmasına rağmen İslam dinini kabul etmemişti.
243.
Cündüb bin
Süfyan anlatıyor: “Bir gün Resûlullah’ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ayağına
bir taş düştü ve kanadı. Bunun üzerine şu beyti okudu: ‘Sen sadece kanayan bir
ayaksın. Bu boşuna değildir, çünkü Allah yolunda ecir kazanılmıştır.” [282]
246
Şama'il Muhammediyye Abdulrezzak el-Bedir şöyle dedi:
Kanama,
Resûlullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yürürken ayağının bir taşa
çarpması sonucu meydana gelmiştir. Bu hadis, Müslümanın sabredip Allah'tan
mükafatını beklediği takdirde, başına gelen her zorluk ve imtihan için
mükafatlandırılacağına delildir.
244.
Aynı şey başka
bir yoldan da bildirilmiştir. [283]
245.
Bir adam
el-Bera ibn Azib'e sordu: "Ey Ebu Umare! Hepiniz savaştan mı
kaçtınız?" O da, "Hayır, hepimiz kaçmadık" diye cevap verdi.
Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yüzünü çevirmedi, ancak ordudaki
[bazı] insanlar [savaş ganimetlerini toplamak için] aceleci davrandılar ve
böylece Havazin kabilesinin halkı [başlarına] oklar yağdırmaya başladı. Allah'ın
Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir katırın üzerindeydi ve Ebu Süfyan ibn
El-Hâris ibn Abdul Muttalib onu dizginlerinden tutuyordu. Allah'ın Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) şu beyiti okuyordu: "Gerçekten ben Peygamberim ve bu
yalan değil. Ben Abdul Muttalib'in çocuklarındanım [torunlarındanım]." [284]
El-Bacurl
şöyle dedi:
El-Berâ'nın
o gün herkesin savaştan kaçmadığı yönündeki cevabı, büyük sahabelerin de
kendisiyle birlikte kaldığını göstermek için kendisinin (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) yüz çevirmediğini belirtmesini gerektirmiştir. Ancak, el-Berâ,
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hakkında konuşurken, ona böyle çirkin
ve kusurlu bir özellik atfetmekten kaçınmak için "kaçmak" ifadesini
kullanmamıştır. Çünkü onu böyle bir özellik ile nitelemek yasaktır ve onu
aşağılamak niyetindeyse onu böyle adlandırmak kişinin İslam'ını geçersiz kılar
ve eğer aşağılama niyetinde değilse, o zaman kişi el-Şafii'l'e göre şiddetli
bir cezayı ve İmam Malik'e göre ölüm cezasını hak eder. Bunun nedeni, "yüz
çevirmek" ifadesinin kişinin
Şema'il
Muhammediye 247 taktik değiştirmek anlamına gelirken, "kaçmak"
kelimesi korkaklığı ve korkuyu gerektirir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Acelecilerden
kasıt, İslam'ın henüz kalplerinde derinlemesine yerleşmemiş olmasıdır. Bunlara
yeni Müslüman olanlar, Mekke'nin fethinden sonra İslam'a girenler ve bunlar
gibi kimseler de dahildir.
Burada
sözü edilen savaş, Mekke'nin fethinden sonra Havazin ve Sakif kabilelerinin
Müslümanlara karşı savaşmak için birleşmeyi kabul etmesiyle gerçekleşen Huneyn
savaşıdır. Bunun ışığında, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Medine'den
on bin kişilik bir kuvvete ve Mekke fethedildikten sonra İslam'ı
benimseyenlerden iki bin kişiye (ki bunlar Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) o gün serbest bıraktığı kişilerdir) ve Safvan bin Ümeyye'nin de
aralarında bulunduğu seksen kâfirden oluşan bir birliğe liderlik etti; zira
kendisi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) savaşta kullanmak üzere ondan yüz kalkan
ödünç almıştı.
Bu
savaş, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in katıldığı en zorlu
savaşlardan biriydi çünkü ordudan bir kısmı kaçtıktan sonra, Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) Abbas'tan Ensar'ı ve ağacın altında biat edenleri çağırmasını
istedi ve sesi sekiz mil uzaklıktan duyuldu, bunun üzerine ordu hızla savaşa
geri döndü. Sonra, savaşa girdiklerinde ve aşırı derecede kızıştığında,
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yerden birkaç çakıl taşı alıp havaya
fırlattı ve "Yüzleri çarpık olsun!" dedi. Daha sonra, çakıl taşları
kâfirlerin gözlerine girdi ve Muhacirler ile Ensar şiddetli bir şekilde savaşa
girdiler, kâfirler savaştan kaçtılar ve yenildiler.
Melekler,
Bedir ve Huneyn savaşlarında Müslümanların yanında savaştılar. Huneyn savaşında
ise başlarına kırmızı sarıklar taktılar.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in atları olmasına rağmen beyaz katırına
binmesinin ve bir katırın sırtında yolculuk etmesinin sebebi nedir?
savaş
için uygun değildir, Müslümanlara zaferin Allah tarafından garanti edildiğini
göstermek ve böylece kalplerinin huzurla dolmasını ve savaşa geri dönmelerini
sağlamaktı. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu hareketi onun büyük
cesaretini ve yiğitliğini göstermektedir.
Beyitin
anlamı, onun gerçekten Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) olduğu ve bu
sebeple kaçmayacağı ve yenilmeyeceği, yalan da olmadığı, çünkü bir Peygamber
yalan söylemediği ve bu sebeple de zaferden emin olduğudur.
246.
Enes İbnu Malik
(radıyallahu anh) anlatıyor: "Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) umre-i
kaza için Mekke'ye girdiğinde Abdullah İbnu Revâha önünde yürüyor ve şu
beyitleri okuyordu:
Ey
kâfirler, onun yolunu açın ve bugünden ayrılın,
Çünkü
bugün onun gelişinde seni vuracağız,
Öyle
bir darbe ki, başını gövdesinden ayıracağız, Ve dostun dostunu unutturacağız.
Ömer
dedi ki, 'Ey İbn Ravaha! Allah'ın Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
huzurunda ve Allah'ın Kutsal Evi'nde nasıl şiir okuyorsun?' Allah'ın Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) dedi ki, 'Ey Ömer, onu bırak! Bu beyitlerin, üzerlerine ok
yağdırmaktan daha fazla etkisi vardır.'” [285]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Resûlullah
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in bu sözü, şiirin düşmanı korkutup sıkıntıya
soktuğunu, kâfirlerin zararını defetmek ve Allah’ın dinini korumak hususunda
müminleri güçlendirdiğini göstermektedir.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Kaza
umresi, Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in, Hudeybiye günü
Müslümanlar ile kâfirler arasında imzalanan ve Müslümanların umre yapmama
konusunda anlaşmalarını gerektiren ateşkes nedeniyle gerçekleştiremediği ve
kaza etmek istediği umreye denir.
ihrama
girdikten sonra devam edememesi halinde, kaza etmesi gerektiğine delildir .
Bu
beyit, Hudeybiye gününden sonra Müslümanların bu zaferini kutlamak ve eğer
ateşkesi bozarlarsa başlarına neler geleceği konusunda kâfirleri tehdit etmek
amacıyla söylenmiştir.
Ömer'in
bu ifadesinin arkasındaki sebep, şiirin her durumda kınandığını düşünmesiydi
çünkü Kuran'da okumuştu ve Allah'ın Elçisi'nden duymuştu. Allah'ın Elçisi'nin (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) cevabı, her şiirin kınanmadığını ve uyarılmadığını
göstermekti.
247.
Cabir bin
Semure şöyle anlattı: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile yüz kereden
fazla oturdum. Arkadaşları şiir okur ve Cahiliye günlerinden bazı hikayeler
anlatırlardı. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onları sessizce dinlerdi
ve bazen onlarla birlikte gülümserdi.” [286]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
sayıyı tekrar etmesinin sebebi, dinleyiciye, anlatacağı sözün doğru olduğuna
dair güvence vermektir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Bu
hadis, içinde dinde hoş karşılanmayan veya haram sayılan bir şey bulunmamak
şartıyla, İslam'dan önceki günleri ve olayları anmak da dahil olmak üzere şiir
okumanın ve dinlemenin caiz olduğunu ders vermektedir.
248.
Ebû Hüreyre
(r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular
ki: "Arapların okuduğu en güzel beyit Lebid'in şu beyitidir: 'Bilin ki
Allah'tan başka her şey bâtıldır.'" [287]
249.
Amr ibn Şerid,
babasının şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Bir keresinde Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)’in arkasında binmiştim. Ona bir âyet okudum.
250
Şemail Muhammediye
"Umayyah
ibn Salt'ın şiirinden yüz beyit. Her beyti okuduktan sonra, yüz beyit okuyana
kadar devam etmemi istedi. Sonunda, 'O (Umayyah) İslam'ı kabul etmeye
yaklaştı.' dedi." [288]
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in Ümeyye'nin şiirini beğenmesi ve
daha çok şiir dinlemek istemesi, şiirde Allah'ın birliğinin vurgulanması, güzel
cevherler ve hikmetler bulunması halinde şiirin müstehap olduğuna delildir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Ümeyye'nin,
Allah'ın kendisi hakkında şu ayeti indirdiği meşhur şair Ümeyye b. Ebü'l-Salîl
es-Sakâfî olduğu söylenir: {Ve onlara, kendisine âyetlerimizi verdiğimiz,
fakat onlardan sıyrılıp uzaklaşan, bu yüzden şeytanın peşine düştüğü ve
fasıklardan olan kimsenin haberini oku.} [289] O, İslam'ın ortaya
çıkmasından önce Tevrat ve İncil'i okudu ve bir peygamberin geleceğini
biliyordu. Ancak o peygamberin kendisi olmasını istedi ve bu yüzden Peygamber'i
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) reddetti ve onu kıskandırıp inkâr etmesine sebep
oldu.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in bu sözü, tevhid ve hikmet ifade eden sözlerin
yer aldığı şiirin içeriğini duyduktan sonra söylenmiştir.
250.
Aişe rivayet
etti: “Allah’ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem), Mescid’de Hasan bin
Sabit için yüksek bir şey koyardı ki, onun üzerine çıkıp Allah’ın Resulü’nü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) öven şiirler okuyabilsin (ya da şöyle denir: Allah’ın
Resulü’nü savunuyor). O (salla’llâhu aleyhi ve sellem), ‘Şüphesiz Allah,
Hasan’a Allah’ın Resulü’nü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) savunduğu veya övdüğü
sürece Ruhu’l-Kudüs’te yardım eder.’ derdi.” [290]
Şama'il
Muhammediyye 251 El-Bajuri şöyle dedi:
Ruhu'l-Kudüs
(Kutsal Ruh), Cebrail'e işaret eder ve kalbe hayat veren ruh olması ve
peygamberlere ebedî hayat sağlayan vahiyleri ileten kişi olması sebebiyle ona
"ruh" denilmiştir.
O
(Hasan), kâfirlerin iftira ve hakaretlerine karşı Hz. Peygamber'i (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) savundu.
251.
Aişe de benzer
bir hadisi farklı bir yoldan rivayet etmiştir.
252
Şema'il Muhammediye
GECE KONUŞMALARINA
İLİŞKİN RİVAYETLER
252.
Aişe şöyle
rivayet etmiştir: “Bir gece, Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
hanımlarına [şaşırtıcı] bir hikaye anlattı. Hanımlarından biri, ‘Bu hikaye,
Hurafe hikayeleri kadar şaşırtıcıdır’ dedi. Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) şöyle buyurdu: ‘Hurafe’nin orijinal hikayesini biliyor musunuz? O,
cinlerin kaçırdığı Udrah kabilesinden bir adamdı. Onu uzun süre tuttular, sonra
halka geri verdiler. O, onlarla birlikte kaldığı süre boyunca gördüğü
harikaları ve garip şeyleri anlatmaya başladı. O zamandan beri, insanlar akıl
almaz veya aklın kaldıramayacağı her hikayeye Hurafe hikayesi demeye
başladılar.” [291]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Khurafah,
İslam öncesi dönemde cinler tarafından kaçırılan ve bir süre sonra onu
insanlara geri getiren bir adamın adıdır. İnsanların hayatları boyunca hiç
duymadıkları veya görmedikleri konularda garip hikayeler anlatırdı ve bu da
onları şaşkınlığa uğratırdı. O zamandan beri, inanılmaz herhangi bir hikayeyi
Khurafah hikayesi olarak tanımlamak bir atasözü haline geldi.
El-Bacuri
şöyle dedi:
254
Şemail Muhammediye
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in hanımlarını geceleri ağırlamasının amacı
onları sevindirmek ve onlara şefkat göstermekti. Yatsı namazından sonra
konuşmanın yasaklanmasıyla ilgili hadisler ise, içinde hiçbir fayda olmayan
konuşmadan bahsediyor.
[Bir
gün] on bir kadın bir araya gelerek eşleri hakkında hiçbir şeyi
gizlemeyeceklerine dair aralarında açık bir söz verdiler.
Birincisi
şöyle dedi: “Kocam, tırmanması kolay olmayan, eti de yağlı olmayan, zahmetle
getirilip götürülmesi gereken bir dağın tepesinde tutulan zayıf, güçsüz bir
devenin eti gibidir.”
İkincisi,
“Kocamın haberini anlatmayacağım, çünkü onun hikayesini bitirememekten
korkuyorum. Zira onu anlatırsam, bütün kusurlarını ve kötü huylarını anlatmış
olurum” dedi.
Üçüncüsü,
“Kocam uzun boylu bir adamdır [kalın kafalı ve terbiyesiz olduğu için işe
yaramaz]; onu anlatırsam [duyarsa] beni boşayacak, susarsam ne beni boşayacak,
ne de bana karılık yapacak.” dedi.
Dördüncüsü
dedi ki: “Kocam, ne sıcak ne de soğuk olan Tihame gecesi gibi orta karar bir
kişidir. Ondan ne korkuyorum, ne de ona karşı bir öfkem var.”
Beşincisi
dedi ki: “Kocam, eve girdiğinde leopar, dışarı çıktığında aslan. Evinin halini
sormuyor.”
Altıncısı
da şöyle dedi: “Kocam yerse çok yer [bulaşıkları boş bırakır], içerse hiçbir
şey bırakmaz, uyursa yalnız [benden uzakta] elbiseye bürünerek uyur ve bedenime
dokunmaktan kaçınmak için ellerini uzatmaz, yoksa benim üzüntümü görür.”
Yedinci
kişi dedi ki, “Kocam aciz bir suçlu , zayıf ve akılsız. Bütün kusurlar onda
mevcut. Başınıza, vücudunuza zarar verebilir veya her ikisini de yapabilir.”
Şema'il
Muhammediye 255
Sekizincisi:
“Kocam tavşan gibi yumuşaktır, zarnab (bir çeşit güzel kokulu ot) gibi
kokar.” dedi.
Dokuzuncusu
şöyle dedi: “Kocam uzun boylu, cömert bir adamdır, kılıcını taşımak için uzun
bir kayış takar. Külleri bol miktardadır ve evi, kendisine kolayca
danışabilecek insanlara yakındır.”
Onuncu
kişi, “Kocam Malik’tir ve Malik nedir? Malik, benim onun hakkında söylediğim
her şeyden daha büyüktür. O, aklıma gelebilecek her türlü övgünün ötesinde ve
üstündedir. Develerinin çoğu evde tutulur [misafirler için kesilmeye hazır] ve
sadece birkaçı meralara götürülür. Develer udun (veya tefin) sesini
duyduklarında, misafirler için kesileceklerini anlarlar.” dedi.
On
birincisi dedi ki: “Kocam Ebu Zer’dir ve Ebu Zer nedir (yani onun hakkında ne
diyeyim)? Bana çok sayıda süs verdi ve kulaklarım onlarla ağırlaştı ve kollarım
şişmanladı (yani şişmanladım). Ve beni memnun etti ve o kadar mutlu oldum ki
kendimle gurur duyuyorum. Beni, sadece koyun sahibi olan ve yoksulluk içinde
yaşayan ailemle buldu ve beni atları, devesi olan, harman döven ve tahıl
temizleyen saygın bir aileye getirdi. Ne söylersem söyleyeyim, beni azarlamıyor
veya hakaret etmiyor. Uyuduğumda sabahın geç saatlerine kadar uyuyorum ve su
(veya süt) içtiğimde doyasıya içiyorum. Ebu Zer’in annesi, Ebu Zer’in annesi
hakkında ne denebilir? Eyer torbaları her zaman erzakla dolu olurdu ve evi
genişti. Ebu Zer’in oğluna gelince, Ebu Zer’in oğlu hakkında ne denebilir?
Yatağı kını çekilmiş bir kılıç gibi dardır ve bir kuzunun kolu [dört aylık]
açlığını giderir. Ebu Zar'ın kızına gelince, babasına ve annesine itaatkardır.
Şişman, yapılı bir vücuda sahiptir ve bu kocasının diğer karısının
kıskançlığını uyandırır. Ebu Zar'ın cariyesine gelince, Ebu Zar'ın cariyesi
hakkında ne söylenebilir? O bizim sırlarımızı ifşa etmez, onları saklar ve
bizim israfımızı yapmaz.
256
Şemail Muhammediye
“Yiyeceklerimizi
düzenliyor ve evimizin her yerine çöplerimizi dağıtmıyoruz.”
On
birinci kadın ekledi: “Bir gün Ebu Zer, hayvanlardan süt sağılırken dışarı çıktı
ve iki oğlu olan, iki leopar gibi olan ve iki göğsüyle oynayan bir kadın gördü.
Beni boşadı ve onunla evlendi. Daha sonra, yorulmak bilmeyen hızlı bir ata
binen ve elinde bir mızrak bulunan asil bir adamla evlendim. Bana birçok şey ve
her çeşit hayvandan bir çift verdi ve ‘Ey Ümmü Zer, bundan ye ve akrabalarına
da rızık ver’ dedi.” Ve ekledi: “Fakat ikinci kocamın bana verdiği bütün bu
şeyler, Ebu Zer’in en küçük bir kabını bile dolduramadı.”
Aişe
daha sonra şöyle dedi: "Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
bana şöyle buyurdu: 'Ben sana karşı, Ebu Zer'in karısı Ümmü Zer'e olan
yakınlığı gibiyim.'" [292]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Müellif
bu hadisi, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in hanımlarıyla
gönülleri sevindirecek şekilde nasıl ilişki kurduğunu, onlara nasıl güzel
sözler ve yorumlarda bulunduğunu göstermek için zikretmiştir.
Bu,
sahip olduğu birçok cevher ve fayda nedeniyle bazı alimlerin kitaplar adadığı
meşhur bir hadistir. Bu hadisi tek bir kitapta ele alan alimlerden biri, "Bughyatu
al-Ra'id lima Tadamanahu Hadis Ümmü Zar' minal Fevaid" adlı kitabında
el-Kadl 'Iyyad'dır ve bu hadisi derinlemesine açıklayan alimlerden biri de
"Fathul Bari" adlı kitabında el-Hafız ibn Hacer'dir .
Şema'il
Muhammediye 257
ALLAH'IN
ELÇİSİ'NİN UYUMASIYLA İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Uyku,
Allah'ın birliğini, mükemmel kudretini ve bu evrenin düzenlenmesini gösteren
Allah'ın büyük işaretlerinden biridir. Allah'ın kullarına bir rahmeti ve
lütuflarından biridir. Allah şöyle buyurmuştur: {Ve O'nun işaretlerindendir
ki, gece ve gündüz uyumanız ve O'nun lütfundan aramanız. Şüphesiz bunda
dinleyen bir toplum için işaretler vardır.} [293] {Ve rahmetinden dolayı
sizin için geceyi ve gündüzü yarattı ki, onda dinlenesiniz ve O'nun lütfundan
arayın ve belki şükredesiniz.} [294]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bilin
ki o (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gecenin başlangıcında uyurdu, gecenin
ikinci yarısında uyanır ve misvakla dişlerini temizler , abdest alır ve
gecenin altıda biri kalana kadar namaz kılardı. Sonra fecrin vaktine kadar
uyurdu veya hanımlarıyla sohbet ederdi . O (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) hafif bir karınla ve sağ tarafına yatarak uyur, uyku haline girinceye
kadar Allah'ı anardı.
254.
El-Berâ
İbnu'l-Azîb (r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
yatağına uzandığı zaman sağ elini sağ yanağının altına koyar ve: "Allah'ım,
beni kıyamet günü azabından koru." derdi." [295]
Şama'il
Muhammediyye 259 Abdurrezzak el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis bize uykuyla ilgili üç adabı bildiriyor:
2. Sağ elini sağ yanağının altına koy.
3. Dua et: “Allah’ım, beni kıyamet günü azabından koru.”
El-Bacuri
şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu duayı, yüksek rütbesine ve masumiyetine rağmen,
Allah'a karşı tevazu göstermek ve O'na, insanların Rabbi olarak hakkını vermek
için okumuştur. O (salla’llâhu aleyhi ve sellem), ümmetinin kendisini örnek
alması için böyle okumuştur. [Bu duayı okumak], Allah'ı anma sözlerinin,
uyumadan önce söylenen son sözler olmasını sağlar. Dahası, bu özel duanın
sözlerinin, kişinin uykudan uyanmama ihtimali olduğu için, cezayı gerektiren
kusurlarından korunmak için arandığı söylenir. Kıyamet Günü'nün anılması,
ölümün uykunun ikizi olduğunu ve uyanmanın da dirilme haline benzediğini
gösterir. Bu yüzden o (salla’llâhu aleyhi ve sellem), uyandıktan sonra, "Ruhumuzu
aldıktan sonra bize hayat veren Allah'a hamd olsun ve O'na
diriltileceğiz," derdi, ki kitapta daha sonra belirtilecektir.
255.
Abdullah İbn
Mes'ud da aynı şeyi rivayet etmiştir, ancak duanın sonu şöyledir: "Kölelerini
toplayacağın gün." [296]
256.
Huzeyfe rivayet
etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yatağına uzandığında şöyle
derdi: 'Allah'ım! Senin adını anarak ölür ve dirilirim.' Sonra uyandığında
şöyle derdi: 'Hamd olsun ki, diriltti. 260 Şemail
Muhammediye
"O,
ruhlarımızı aldıktan sonra bize yeniden diriltilecek ve biz O'na
döndürüleceğiz." [ 2 97]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
“Ölürüm
ve yaşarım”: Uykunun ölüme benzetilmesinin sebebi, kişinin ölümde olduğu gibi
tüm duyuları üzerindeki kontrolünü kaybetmesidir. Ayrıca, bir hayat iyi işler
ve itaatle geçirildiğinde böyle tanımlanabilir; aksi takdirde isyan eden kişi
hayatını ölü bir kişi olarak geçirir.
Hayat
boyunca Allah'a hamd etmek, insanı insan olmayanlardan ayıran en önemli
nimetlerden biri olduğu ve insana Allah'ı ve O'na ibadet etmeyi öğrettiği için
önemlidir.
Uyandıktan
sonra okunan duanın son kısmı, uykudan uyandığımızda hayata döndüğümüz gibi,
ölümden sonra da yeniden dirilişin olacağını ve sonra insanların
yargılanacağını hatırlatmaktadır.
Bu
duaları okumanın ardındaki hikmet, günün son amelinin Allah'ı anmaktan oluşması
ve ilk amelin tevhid ve takva beyanı olmasıdır. Bu, kişiye gün boyunca
Allah'ın ve O'nun azametinin bilincinde olmanın ve iyi olmadıkça hiçbir şey
söylememenin önemli olduğunu hatırlatır.
257.
Aişe şöyle
anlattı: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) her gece yatağına yatmadan
önce ellerini birleştirir, hafifçe üfler ve Kur’an’ın son üç suresini (yani
İhlas Suresi, Felak Suresi ve Nas Suresi) okurdu. Daha sonra ellerini vücudunun
ulaşabildiği her yerine sürerdi. Baş ve yüzden başlayıp vücudunun ön kısmına
sürdü. Bunu üç kez yaptı.” [29®]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bunun
düzenli olarak uygulanması, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
bunu yapma hususundaki istekliliğini göstermektedir.
Şemail-i
Muhammediye 261, hastalığı sırasında vefat eden Aişe'ye onun adına bunu
yapmasını emretti.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) âyetlerin bereketine ulaşmak için ulaşabildiği
her yere ellerini sürerdi. Bu, kişiyi şeytandan ve diğer zararlı şeylerden
korurdu.
Önemli
olan, kişinin bu ayetlerin manalarını İbn Kesir tefsirini veya es-Sa'di
tefsirini okuyarak anlaması ve tefekkür etmesidir. Çünkü bunları anlayarak
okuyan kişi, bu bilgiye sahip olmadan okuyan kişi gibi değildir.
258.
Abdullah ibn
Abbas şöyle anlattı: "Bir gün Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
uyudu ve üflemeye başladı. Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
fıtratı gereği uyurken üflemesiydi. Bilal geldi ve ezan okudu. Allah Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) uyandı ve abdest almadan namaz kıldı." Bu hadisin
arkasında detaylı bir hikaye vardır. [299]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Üflemek,
derin uykunun alametidir ve bunun Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in
fıtratı olduğunu bildiğimizden, uykuda üflemenin hoş karşılanacak bir şey
olmadığını da biliriz.
Allah
Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) derin uykuya daldığı halde abdest
almamıştır. Bu, kalbinin her zaman uyanık (yani bilinçli) kalması nedeniyle
onun ayrıcalıklı bir özelliğidir, hadiste belirttiği gibi, “Biz peygamberler,
gözler uykuda kapanırken kalpler uyanık kalır.”™
Bu
hadisin detaylı hikâyesi, onun ibadetlerini anlatan bölümde anlatılacaktır.
259.
Enes İbnu Malik
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yatağına uzandığında
şöyle derdi: 'Bize yediren, içiren, bize yeten ve bizi barındıran Allah'a
hamdolsun! Kaç kişi vardır ki, kendilerine yetecek ve barındıracak kimse
yoktur!'" [301]
262
Şemail Muhammediye
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem), uyumadan önce kendisine yiyecek ve içecek
verdiği için Allah'a hamd etmiştir. Çünkü bunlar olmadan insan hayatı devam
edemez ve uyku, yemek ve içmekten sonra gerçekleşir (yani açken uyumak zor,
yemek ve içmekten sonra uyumak daha kolaydır).
El-Mudhir,
Allah'ın yeterliliğini, insanların zararını önlediği ve bir sığınak için
kolaylık sağladığı anlamına gelir. Dolayısıyla, bizi korunanlardan kıldığı için
Allah'a hamd olsun, çünkü Allah'ın kötü insanların zararından korumadığı birçok
insan vardır ve onlar kötülüğe karşı kendi başlarına savunmak zorunda kalırlar
ve böylece aşağılık insanlar onları yener. Aynı şekilde, barınaktan yoksun
birçok insan vardır ve bu yüzden onları elementlerin zarar vermesine bıraktı.
En-Nevvâl
şöyle dedi:
Duanın
son kısmının manası, birçok insanın kendisine merhamet edecek, şefkat
gösterecek bir kimsesinin olmadığı, birçok insanın da sığınacak bir yerinin
olmadığıdır.
260.
Ebu Katade
rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yolculuk ederken
dinlenmek için durduğunda ve gecede yeterli zaman olduğunda sağ tarafına
yatarak uyurdu. Ancak sabah vaktine yakın durduğunda sağ kolunu kaldırır,
başını onun üzerine koyar ve uyurdu.” [302]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
sabah
namazını
kılarken duyduğu endişeyi göstermektedir; zira bu pozisyonda uyumak, kişinin
derin uyku haline girmesini zorlaştıracaktır.
Şema'il
Muhammediye 263
PEYGAMBER
TARAFINDAN YAPILAN İBADETLERLE
İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Surenin
başlığı genel olmakla birlikte, bu surede geçen hadisler gece namazıyla
ilgilidir.
261.
El-Muğla ibn
Şu'be rivayet etti: "Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) öyle
uzun namazlar kıldı ki ayakları şişti. Kendisine, 'Bu kadar çabalıyorsun ama
Allah senin geçmiş ve gelecek günahlarını bağışladı?' denildi. Allah'ın Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: 'Şükreden bir kul olmayayım mı?'" [303]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Resûlullah’ın
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu cevabı bir başka ifadeyle şöyle
genişletilebilir: “Gece namazı kılmak, Allah’ın bağışlamasına karşı şükür ve
şükran göstermektir; o halde benim bunu engellemem nasıl mümkün olabilir!”
Eğer
bir kimse aşırı ibadetten dolayı sıkılmaktan korkuyorsa, o zaman kendisini buna
zorlamamalıdır. Aksi takdirde, kişi mümkün olduğunca ibadete kendini
zorlamalıdır.
İbn
Allan eş-Şafii şöyle dedi:
Sahabe,
Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ibadetlerde böyle zorluklar
çekmesinin sebebinin, günahlarının cezasından korkması veya [namazlarının]
mükafatını umması olduğunu düşünüyordu. Fakat Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi
ve sellem)
Şemail-i
Muhammediye 265 (O'na ithafen) ise, bu sebebin daha şerefli ve yüce olduğunu,
yani kulluğunu takdir, minnet ve tasdik etmek olduğunu açıklamıştır.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Allah
Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) masumdur ve bu hadiste kastedilen
günahlar yüzeysel olarak anlaşılmamıştır; çünkü salihlerin iyi amelleri, yüksek
makamlardakiler için günah olarak kabul edilmiştir (yani bir kimsenin Allah'a
hamd, ibadet, şükretme ve O'na hakkını verme acizliği, yüksek makamdakiler için
günahlara eşit sayılmıştır).
262.
Ebu Hureyre
(r.a.) rivayet etti: “Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) geceleri
ayakları şişene kadar namaz kılardı. Kendisine, ‘Allah geçmiş ve gelecek
günahlarını bağışlamış olmasına rağmen bunu mu yapıyorsun?’ denildi. Allah
Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle cevap verdi: ‘Şükreden bir kul
olmayayım mı?’” [304]
263.
Ebu Hureyre
(r.a.) rivayet etti: “Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) o kadar uzun
namaz kıldı ki ayakları şişti. Kendisine, ‘Allah geçmiş ve gelecek günahlarını
bağışlamışken sen bunu mu yapıyorsun?’ denildi. Allah Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: ‘Şükreden bir kul olmayayım mı?’” [305]
264.
El-Esved bin
Yezid, Aişe'ye Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gece namazı
hakkında soru sordu. Aişe şöyle cevap verdi: "Allah Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) gecenin ilk yarısında (yatsı namazını kıldıktan sonra )
uyurdu. Sonra uyanır ve gece namazını kılardı. Gecenin son altıda biri vakti
girince vitir kılar ve sonra yatağına giderdi. Bir isteği olursa karısına
yaklaşırdı. Ezan okunduğunda ise aktif bir şekilde kalkardı. Eğer büyük bir
ibadet halinde ise 266 Şemail Muhammediye
kirlilik
varsa gusül alırdı . Değilse abdest alır ve sonra namaza giderdi.”
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Gecenin
başlangıcı güneşin batmasıyla başlar, ancak bu hadiste kastedilen vakit, yatsı
namazından sonradır. Çünkü Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yatsıdan
önce uyumayı ve yatsıdan sonra konuşmayı sevmezdi, bu yüzden yatsıyı kıldıktan
hemen sonra uyurdu .
Sahih-i
Buhari (1131) ve Sahih-i Müslim'de (1159) bulunan sahih hadiste açıklandığı
gibi gece yarısından sonra uyanırdı.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Gece
namazıyla ilgili soru, onun gece namazlarını ve vitir namazını hangi
vakitlerde kıldığı hakkında soru sormak içindir.
(Allah'ın
selamı üzerine olsun) uykudan başka bir sebeple abdesti bozulduğu için abdest
almış veya abdestini tazelemiş olabilir. Bu hadis bize ibadetlere dikkat
etmemizi, uykuda tembellik etmememizi ve ibadetleri aktif ve enerjik bir
şekilde yapmamızı öğretiyor.
265.
Abdullah ibn
Abbas, bir keresinde teyzesi Meymune'nin evinde uyuduğunu bildirdi. Şöyle dedi:
"Ben minderin genişliğinde uyudum ve Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) minderin uzunluğunda uyudu ve gece yarısına kadar veya biraz önce
veya sonra uyudu. Sonra uyandı, yüzünden uyku izlerini silmeye başladı ve sonra
Al-i İmran Suresi'nin son on ayetini okudu.
Sonra
ayağa kalktı ve asılı duran deri bir kese içinde bulduğu suyu kullanarak
abdestini aldı. Abdestini güzelce aldı ve namaza başladı.”
Abdullah
ibn Abbas ekledi: "Onun yanında [solunda] durdum. Allah'ın Resulü
(sallallahu aleyhi ve sellem) sağ elini başıma koydu, kulağımı tuttu ve
çevirdi. İki rekat, sonra iki rekat, sonra iki rekat, sonra iki rekat, sonra
iki rekat kıldı. [Ma'n (bu hadisi İbn Abbas'tan rivayet eden bir rivâyetçi)
Allah'ın Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sellem) altı kez iki rekat (toplam on
iki rekat) namaz kıldığını söylüyor].
Allah'ın
Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) daha sonra vitir kıldı ve müezzin
kendisine sabah namazını haber verene kadar [kısa bir süre] uzandı . Daha
sonra iki kısa rekât namaz kıldı ve mescide yöneldi.” [307]
El-Bacurl
şöyle dedi:
İbn
Abbas'ın teyzesinin evinde uyumasının sebebi, babası Hz. Abbas'ın (ra) geceleri
Hz. Peygamber (sav)'in ibadetlerini öğrenmek ve onun rehberliğinde hareket
etmek istemesiydi.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) normalde eşlerinden birinin yanında bir yatakta
yatardı ve bu onun alışkanlığıydı. Ancak, ibadet etmek istediğinde eşlerini
bırakır ve ibadetine odaklanırdı. Bu şekilde eşlerinin haklarını yerine getirir
ve Rabbinin haklarına adaletli davranırdı.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
ayetini
okumanın müstehap olduğu , küçük cünüplük halinde bile Kur'an okumanın caiz olduğu
anlaşılmaktadır .
İbn
Abbas'ın kulağını, ya sol tarafına kalktığında sünneti yerine getirmediğini
bildirmek, ya sünneti ezberlemesini sağlamak, ya da üzerindeki uykululuğu gidermek
için büküyordu.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in âdeti vitri gecenin sonunda kılmaktı,
ancak bazen ortasında, bazen de başında kılıyordu. Farklılık büyük ihtimalle
farklı durumların gerekliliklerinden kaynaklanmıştır, zira hastalık nedeniyle vitri
gecenin başında, yolculuk nedeniyle de gecenin ortasında kılmış olması
mümkündür.
Bu
hadisin fıkhı şudur :
•
İki kişilik
cemaatte imama uyan kişinin onun sağ tarafına durması, sol tarafa
duruyorsa sağ tarafa geçmesi tavsiye edilir. Doğru tarafa geçmiyorsa imamın onu
sağ tarafına çekmesi tavsiye edilir.
•
İmamın ,
arkasında namaz kılan kişinin sünnete uymadığını fark ederse, ona fiziksel
olarak sünneti öğretmesi tavsiye edilir . Bu, namazda az miktarda fiziksel hareketin namazı
bozmadığını ve bu hadiste örneklendiği gibi bazı durumlarda sünnet
olabileceğini gösterir.
•
Cemaat küçük
çocukla geçerli olup, cemaatte büyüklerin aldığı hükmün aynısını alır.
•
Nafile
namazların cemaatle kılınması geçerlidir.
•
Vitir ve nafile
namazların ikişer rekât olarak kılınması müstehaptır .
•
Müezzinin , namaza bizzat
geleceğini imama bildirmesi müstehaptır .
•
Sabah namazının
sünnetinin kısa tutulması tavsiye edilmiştir.
266.
Abdullah İbn
Abbas rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) geceleri on üç
rekât namaz kılardı.” [308]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Şemail-i
Muhammediye 269 Onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) on bir rekât ve dokuz rekât
namaz kıldığını bildiren başka hadisler de vardır. Ancak âlimler bu hadisleri,
her birinin farklı bir durum ve olayı ifade ettiği bağlamında anlamışlardır.
El-Bacurl
şöyle dedi:
yatsı
sünneti
veya abdestin sünneti, on biri de vitir rekâtıdır.
267.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) uyku veya aşırı yorgunluk
sebebiyle gece namazını kılamadığı zaman, gündüzleri on iki rekât kılardı.” [309]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gündüz vakti vitir namazı
kılmadığını gösterir . Bu, bir kimse düzenli gece namazlarını kaçırırsa,
onları gündüz vakti kaza etmesinin farz olduğunu öğretir.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Hadiste
geçen gece namazları teheccüd ve vitir namazlarıdır .
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in gece namazı kılmamasının sebebi, hadisin
lafzına göre, ravisinin tereddütlü olduğunu, her biri farklı mana veren iki
ihtimal zikrettiğini göstermektedir. Yani eğer sebep uyumak ise, uyanık
kalabileceği halde uyumayı tercih etmiş demektir; fakat eğer sebep çok yorgun
olması ise, uyanık kalamayacak bir halde olduğu anlamına gelir.
268.
Ebû Hüreyre
(r.a.) anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular ki:
“Bir kimse geceleyin uyanınca iki rekât namazla başlasın.” [310]
El-Bacuri
şöyle dedi:
270
Şemail Muhammediye
vitir
namazını aktif bir şekilde kılabilmesi için vitir namazına giriş olması tavsiye edilir
. Bu, farz namazdan önce sünnet namazının kılınmasının tavsiye edilmesine
benzer.
269.
Zeyd bin Halid
anlatıyor: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in namazlarını nasıl
kıldığını yakından gözlemlemeye karar verdim. Bunun üzerine [evinin veya
çadırının] eşiğine uzandım. Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) önce
iki kısa rekât, sonra iki uzun rekât, iki uzun rekât, iki uzun rekât kıldı.
Sonra öncekilerden iki kısa rekât, sonra öncekilerden iki rekât daha kısa
kıldı. Ve yine öncekilerden iki rekât daha kısa kıldı. Yine öncekilerden iki
rekât daha kısa kıldı. Sonra vitir kıldı . Toplamda on üç rekât namaz
kıldı.” [311]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Zeyd'den
rivayet eden kişi, bunun evinin eşiği mi yoksa çadırının eşiği mi olduğundan
şüphe etti ve büyük ihtimalle ikincisidir çünkü Peygamber (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) hanımlarıyla birlikte evinde olacaktı ve bu nedenle Zeyd'in böyle
bir durumda içeride onu gözetlediğini söylemek uygun değildir. Ancak,
seyahatleri sırasında o (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hanımlarıyla değil
çadırında olurdu, bu nedenle Zeyd çadırının eşiğinde kalıp gözetleyebilirdi.
Zeyd'in
ilk iki rekatın uzun olduğunu üç kez tekrarlamasının sebebi, sanki altı uzun
rekatın uzunluğuna eşitmiş gibi ne kadar uzun olduklarını göstermekti. O'nun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) ilk iki rekatın çok uzun olmasının sebebi, bir kişinin
namazın başında, sonunda olduğundan daha aktif ve daha fazla enerjiye sahip
olmasıdır. Bu yüzden farz namazlarda ilk rekatın ikinci rekattan daha uzun
yapılması tavsiye edilmiştir.
Şemail-i
Muhammediye 271 Sayılan on üç rekâtın ilk iki rekâtı, geri kalan on bir rekât
ise vitir namazıdır.
270.
Ebu Seleme,
Aişe'den Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) namazını tarif
etmesini istedi ve şöyle dedi: "Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) Ramazan ayında veya dışında olsun, on bir rekattan fazla namaz
kılmazdı. Dört rekat kılardı ve bunların uzunluğunu ve ciddiyetini tarif etmek
çok zordur. Sonra aynı şekilde dört rekat daha kılardı. Bundan sonra üç rekat
namaz kılardı." Aişe şöyle dedi: "Ona, 'Ey Allah'ın Resulü, vitir
namazını kılmadan önce neden uyuyorsun ?' diye sordum. 'Ey Aişe,
gözlerim uyur ama kalbim uyumaz' diye cevap verdi." [312]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) on bir rekât namaz kıldığını
belirterek diğer hadislerle çelişmemektedir. Bunun sebebi, Aişe'nin (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) başlangıçta kıldığı iki başlangıç rekâtını saymamasıdır;
rekâtların dörde nasıl bölündüğünü ayrıntılı olarak açıkladığında da görülebileceği
gibi.
El-Bacuri
şöyle dedi:
Her
dört rekatlık set ikişer ikişer kılındı ve Aişe'nin ifadesinin açık anlamı
olarak değil. Bu şekilde, hadis Zeyd'in rivayet ettiği önceki hadise uygun
düşüyor. Dört rekatın bir bütün olarak zikredilmesinin sebebi, iki rekatlık iki
setin uzunluk ve icra bakımından benzer olmasıdır.
Bu
hadis, namazda ayakta durmayı uzatmanın, kısa rekâtlar halinde çok miktarda
namaz kılmaktan daha hayırlı olduğunu göstermektedir. Secdede Rabbimize
yakınlık hakkındaki hadis [313] bize duaların orada cevaplanma
olasılığının daha yüksek olduğunu öğretir. Son üç birim, kısa olduklarını
göstermek için öncekilerle aynı şekilde tanımlanmamıştır.
vitrden
önce
uyumakla ilgili] bu soruyu sormasının sebebi, onun (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) Ebu Hureyre gibi bazı sahabelerine, uyuyup onu kaçırabilecekleri
korkusuyla vitir namazını kılmadan önce uyumamalarını emrettiği biliniyordu.
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) cevabı, kalbi uyanık olduğu için
fecri kaçırma ihtimalinin onun durumunda geçerli olmadığını göstermek için
geldi. Bu nedenle, fecrinden önce uyanacağından emin olan kişinin vitri ertelemesi
ve uyandıktan sonra kılması, aksi takdirde daha önce kılması tavsiye
edilmiştir.
271.
Aişe rivayet
etti: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) geceleri on bir rekât namaz
kılardı, bunlardan biri de vitir rekâtıydı. Namazı bitirdikten sonra sağ
tarafına yatardı.” [314]
Abdulrezzak
el-Bedir,
Bazı
âlimler bu hadisten bir cevher çıkarmışlardır: Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve
sellem)'in geceleri kıldığı rekâtların sayısı, gündüzün farz namazları olan Öğle,
İkindi ve Akşam namazlarının rekâtlarının sayısına tam olarak eşitti.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
vitir
namazının
en az rekâtının bir olduğunu ve bir rekâtlık namazın sahih olduğunu gösteren açık
bir ifadedir.
272.
İbn Şihab da
aynı hadisi iki ayrı yoldan rivayet etmiştir.
273.
) anlatıyor:
“Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) geceleyin dokuz rekât namaz
kılardı.”
274.
Aynı hadisi
A'meş de başka bir rivayetle rivayet etmiştir.
275.
Huzeyfe
İbnu'l-Yeman anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile
birlikte namaz kıldım. O, namaza şu dua ile başladı: 'Allahu Ekber zül'
Malakuti vel Caberuti vel Kibrya vel 'Azâme.' Sonra el-Bakara
Suresi'ni (Fatiha'dan sonra) okudu ve rükûya gitti. Rükûnun uzunluğu, kıyam
sırasında tekrar tekrar 'Sübhane rabbiy el-Azim' dediği duruş kadardı. Sonra
gövdesini kaldırdı ve kıyamının uzunluğu, rükû sırasında tekrar tekrar 'Li-Rabbi
el-Hamd' dediği duruş kadardı. Sonra secde etti ve secdesinin uzunluğu,
kıyam sırasında tekrar tekrar 'Sübhane rabbi el-'Ala' dediği duruş kadardı .
Sonra secdeden kalktı. Oturmasının uzunluğu, 'Rabbi İğfir Li' dediği secde
kadardı . Her rekatta aynı şekilde namaz kılardı ve o namazda Bakara,
Al-i İmran, Nisa ve Maide surelerini okurdu. ”
El-Bacurl
şöyle dedi:
Açılış
cümlesinin anlamı hakkında: Zülmelekût, Hakimiyet ve Gurur sahibi olan
anlamına gelir. Zülcebaruti, Boyun Eğdiren ve Üstün Gelen anlamına
gelir. Zül Kibriya, her şey O'na teslim olurken tüm kusurları ve
eksiklikleri aşan anlamına gelir. Zül 'Adhame, hiçbir şeyin kuşatamayacağı
anlamına gelir. Kibrya'nın O'nun özünün mükemmelliğini, 'Adhame'nin ise O'nun
Niteliklerinin güzelliğini ifade ettiği söylenir .
Bunu
Huzeyfe'den duyan râvi, dördüncü rekatta okunan surenin Maide mi, yoksa En'am
mı olduğu hususunda şüpheye düştü.
276.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir gece namazında durup
Kur’an’dan bir ayet okudu.” [317]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bahsedilen
ayet şudur: {Eğer onlara azap edersen şüphesiz ki onlar Senin kullarındır;
eğer onları bağışlarsan şüphesiz ki Sen mutlak güç sahibisin, hüküm ve hikmet
sahibisin.}s. i8] İmam Ahmed'in Müsned'inde toplanan hadiste belirtildiği
gibi.
274
Şema'il Muhammediye
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Eğer
insanlar Kur'an'ı tefekkür etmenin faydalarını bilselerdi, onunla meşgul olur
ve diğer her şeyi bırakırlardı. Kişi Kur'an'ı tefekkürle okumalı ve kalbine
dokunan bir ayete rastlarsa, faydasını elde etmek için onu yüz kere veya bütün
gece tekrar etmelidir. Bir ayeti tefekkür ve anlayarak okumak, anlamadan ve
tefekkür etmeden bütün Kur'an'ı okumaktan daha hayırlıdır. Elbette kalbe daha
faydalıdır ve kişinin ona olan imanını artırır. Ayrıca kişiye Kur'an'ın
tadını tattırır. Bu, fecrin vaktine kadar bir ayeti tekrarlayan selefin âdetiydi
.
211.
Abdullah İbn Mes'ud rivayet etti: "Bir gece Resûlullah ile birlikte
cemaatle namaz kıldım, o kadar uzun bir süre ayakta durdu ki kötü bir iş
yapmaya niyet ettim." Birisi: "Ne yapmaya niyet ettin?" diye
sordu. Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle cevap verdi:
"Oturup Resûlullah'ı (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tek başına ayakta
bırakmak üzereydim." [319]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Burada
Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in gece namazının ne kadar
uzun olduğu gösterilmek istenmektedir.
278.
Benzer bir rivayet el-A'meş'ten farklı bir yolla da rivayet edilmiştir.
219.
Aişe rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) otuz veya kırk
âyet kalana kadar oturarak namaz kıldı. Bu noktada ayağa kalktı ve ayakta
namazı tamamladı. Sonra rükû ve secde etti. Daha sonra ikinci rekatta da
aynısını yapardı.” [320]
El-Bacuri
şöyle dedi:
Şemail-i
Muhammediye 275 Bu durum, Hz. Aişe'nin Sahih-i Buhari ve Sahih-i Müslim'de yer
alan hadiste açıkça belirttiği gibi, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
yaşlandığı zamandır.
Nafile
namazlarda oturarak namaz kılmanın caiz olduğunu göstermektedir.
280.
Abdullah ibn
Şakl, Aişe'ye Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) namazı hakkında
sordu. Aişe şöyle dedi: "Gecenin uzun zamanlarını ayakta, uzun zamanlarını
da oturarak kılardı. Ayakta namaz kılmışsa, ayakta rükû ve secde ederdi.
Oturarak namaz kılmışsa, oturma pozisyonundan rükû ve secde ederdi." [321]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Oturarak
namaz kılmanın sevabı ayakta namaz kılmanın yarısıdır. Ancak bu, Sahih
Müslim'de belgelenen hadiste belirttiği gibi Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) için geçerli değildir:
Abdullah
İbn Amr şöyle dedi: Bana Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle
buyurduğu rivayet edildi: "Oturarak kılınan namaz, namazın
yarısıdır." Onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yanına geldim ve onu
oturmuş bir şekilde namaz kılarken buldum. Elimi başına koydum. Bana, "Ey
Abdullah İbn Amr, sana ne oluyor?" dedi. Ben de, "Ey Allah'ın Resulü,
bana senin, "Oturarak kılınan namaz, namazın yarısıdır." dediğin
rivayet edildi. Sen ise oturarak kılıyorsun." dedim. O (salla’llâhu aleyhi
ve sellem), "Evet, öyledir, ancak ben sizden hiçbiriniz gibi
değilim." dedi .
281.
Peygamberin (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) eşi Hafsa şöyle anlattı: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) nafile namazlarını oturarak kılardı. Yavaş, belirgin ve açık bir
tonlamayla okurdu, öyle ki sure, aslında daha uzun olan bir sureden daha uzun
olurdu.” [323]
276
Şema'il Muhammediye
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Ömrünün
sonlarına doğru hasta olduğu ve eskisi gibi uzun süre ayakta duramadığı için
çoğu zaman oturarak namaz kılıyordu.
(O'nun)
okuma şekli, ayetleri düşünerek yavaş yavaş okumaktı. Eğer ceza ile ilgili bir
ayet varsa, ondan Allah'a sığınırdı ve eğer bir ayet tesbih içeriyorsa, Allah'ı
yüceltirdi ve eğer bir ayet rahmet içeriyorsa, Allah'tan rahmetini dilerdi. Bu
yüzden sure diğer uzun olanlardan daha uzun göründü.
282.
Aişe (r.a.)
şöyle rivayet etmiştir: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem), ömrünün
sonlarına doğru namazlarının çoğunu oturarak kılardı.” [324]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
onun ölümüne yakın bir zamandı ve yaşının ve hastalığının ona verdiği zarardan
kaynaklanıyordu.
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Burada
kastedilen nafile namazlardır.
283.
Abdullah İbn
Ömer anlatıyor: "Ben Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile birlikte
, öğle namazından önce ve sonra ikişer rekât, akşam namazından sonra
ikişer rekât ve yatsı namazından sonra da ikişer rekât namazı kıldım." [325]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, farz namazlarla ilgili olan sünnetlerden bahsederken, önceki hadis
nafile namazlarla ilgiliydi.
284.
Abdullah İbn
Ömer (r.a.) anlatıyor: "Hafsa bana, Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve
sellem)'in sabah ezanı okunduğunda iki rekât namaz kıldığını anlattı .
Şemail-i
Muhammediye 277 yapıldı.” Eyyub (ravilerden biri) dedi ki: “Sanırım şöyle
demişti: ‘Kısa birlikler.’” [3 2 6]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sabah namazından önce
kıldığı nafile namazlardan bahsetmektedir ve bu iki rekatla birlikte rekatların
toplam sayısı ondur. İbn Ömer onun sekiz rekat kıldığını gördü ve sonra
Peygamber'in karısı olan kız kardeşi Hafsa ona diğer iki rekattan bahsetti.
Sünnet, sabah namazının sünnetinin ilk rekatında "el-Kâfirun" ve
ikinci rekatta "el-İhlâs" okumaktır.
El-Bacurl
şöyle dedi:
Burada
sözü edilen iki kısa rekat, sabah namazının sünnetidir .
285.
Abdullah İbn
Ömer rivayet etti: "Resulullah'tan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sekiz
rekât namaz ezberledim; ikisi öğle namazından önce, ikisi öğle namazından
sonra, ikisi akşam namazından sonra ve ikisi de yatsı namazından
sonra. Hafsa bana sabah namazından önceki iki rekât hakkında bilgi
verdi; ben bunları Resulullah'tan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rivayet
etmedim." [ 327 i
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Bu,
onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) farz namazların düzenli sünnetlerini
mescidde kıldığını gösteriyor; dolayısıyla İbn Ömer onları gördü. Sabah
namazının sünnetini ise her zaman evde kılıyordu.
286.
Abdullah bin
Şakik, Aişe'ye Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) nafile namazlarını
sordu. Aişe şöyle cevap verdi: " Öğleden önce iki rek'at ve sonra iki
rek'at , akşamdan sonra iki rek'at, yatsıdan sonra iki rek'at ve
sabahtan önce iki rek'at namaz kılardı ." [328]
287.
'Asım ibn
Damrah anlatıyor: "Biz, AH ibn Ebi Talib'e, Resûlullah'ın (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) gündüz vakti kıldığı nafile namazları sorduk. Ali, 'Sen
"Onlar
bunları kılmaya güç yetiremezler." dedik. Biz de: "Bizden gücü yeten
kimse bunları kılar." dedik. Hepsi: "Sabahleyin güneş ikindi
vaktindeki gibi doğduğunda . O vakit iki rekât kılardı. Güneş doğuda öğle
vakti batıdaki gibi doğduğunda dört rekât kılardı. Öğleden önce dört
rekât , sonra iki rekât kılardı. İki rekât arasında oturur ve yakın
meleklere, peygamberlere ve onlara uyan dindar mümin ve Müslümanlara selam
ederdi." dediler. [ 329]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Asım'ın
sorusu, selefin Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
hidayetini öğrenmeye ve ona uymaya olan yoğun ilgisini göstermektedir.
Hadiste
geçen iki rekâttan ilki Duha namazıdır.
Hadiste
geçen ilk dört rekat, bazı müfessirlerin izahına göre, çakıl taşlarının
harareti arttığında kılınan evvabin namazıdır.
Hadiste
geçen ikinci dört rekât ise öğle namazının sünnetidir ki , bu da önceki
hadisleri teyid eder.
Öğle
namazından sonra kılınan iki rekât ve ikindi namazından önce kılınan
dört rekât, bu iki namazla ilişkilendirilen düzenli sünnet değildir. Bu iki
namazın diğer hadislerde bahsedilen büyük bir sevabı vardır.
Onun
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) söylediği ifade, namazı bitirdiği selamlama
veya melekler ve peygamberler de dahil olmak üzere Allah'ın tüm dindar
kullarına selamların gönderildiği teşehhüt olabilir . Ancak, ilkinin daha
muhtemel olduğu
Şemail-i
Muhammediye 279 bu hadis ve diğer hadisler bağlamında daha da
belirginleşmektedir.
280
Şemail Muhammediye
DUHA NAMAZI
(ÖĞLEDEN ÖNCEKİ NAMAZ)
Duha
namazının hükmü hakkında âlimlerin bütün görüşlerini bir araya getirmiş ve
bunlar toplamda altı farklı görüşe ulaşmıştır:
1. Bu, tavsiye edilen bir sünnettir.
2. Bir sebep olmadıkça emredilmez.
4. Namazın kılınması tavsiye edilir ancak sürekli kılınması tavsiye
edilmez.
5. Namazı evde kılmak daha efdaldir.
Bunlardan
en doğru olanı, İbn Dakîk el-Îd'in ifade ettiği gibi bunun sünnet olduğu
görüşüdür.
288.
Mu'aze şöyle
rivayet etmiştir: "Aişe'ye, 'Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Duha
namazını kıldı mı?' diye sordum. O da, 'Evet, dört rekât kılardı ve Allah
dilerse bundan da artırırdı.' diye cevap verdi." [330]
İbn
Battal şöyle dedi:
camide
[ sabah namazından sonra] Kur’an okurduk ve İbn Mesud ayrıldıktan sonra
camide kalırdık ve sonra [daha sonra] Duha namazını kılardık. Haberler
282 Şema'il
Muhammediye
İbn
Mes'ud'a ulaştı ve bize şöyle dedi: 'Neden insanlara Allah'ın onları yapmaya
mecbur etmediği şeyi dikte ediyorsunuz? Eğer namaz kılmak istiyorsanız, bunu
evinizde yapın.'”
Selef
, Duha namazını gizli kılmayı tercih etmiş , onu aleni olarak kılmamayı
tercih etmiştir.
El-Sindi
şöyle dedi:
Aişe'nin
olumlu cevabı, onun (a.s.) bazen bunu yaptığını gösterir. Bunun sebebi, onun
başka hadislerinde bunu yapmadığını rivayet etmiş olmasıdır; bu yüzden bu
hadisler arasında uzlaştırma sağlamak için, onun her zaman bunu yapmadığını
veya onu bunu yaparken görmediğini ancak daha sonra birisi tarafından onun bunu
yaptığını öğrendiğini kastettiği anlaşılıyor.
Hafız
el-Irakl şöyle dedi:
En-Nevevl
ve el-Beyhakl, âlimlerin, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onu
kılmadığını belirten hadisleri, farz olabileceğinden korktuğu için düzenli
olarak kılmadığı şeklinde anladıklarını söylediler. Bu, Aişe'nin,
"Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem), insanların kendisine
uymasından ve dolayısıyla farz olmasından korktuğu için sevdiği bir ibadeti
yapmazdı." dediği ifadesinde açıkça görülmektedir.
El-Minnevi
şöyle dedi:
Bu
hadis, bazı âlimler tarafından, onun birimlerinin sayısının açık olduğuna delil
olarak ileri sürülmüştür.
289.
Enes bin Malik
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Duha namazını
altı rekât olarak kılardı." [331]
El-Minnevi
şöyle dedi:
Duha
namazı , yerleşik bir sünnettir. Şafii alimleri, en az rekat sayısının
iki olduğunu, en iyisinin ise
Şemail-i
Muhammediye 283 sekiz rekâttır ve en çoğu on ikidir (bu namazın rekât sayısını
anlatan hadislere göre).
290.
'Abdul Rahman
ibn Ebî Leyle rivayet etti: "Ümmü Hani'den başka hiç kimse bana
Peygamber'in duha namazını kıldığını bildirmemişti" dedi, çünkü o
şöyle anlattı: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Mekke'nin
fethedildiği gün evime geldi ve orada gusül aldı ve sonra sekiz rek'at
namaz kıldı. Onda bundan daha kısa bir namaz görmedim, fakat yine de normal
uzunluğunda rükû ve secde yaptı." [332]
Alau'ddin
el-Bağdadi şöyle dedi:
Duha
namazının
şu ayette zikredildiğini bilmiyordum : {Gerçekten biz dağları onunla
birlikte tesbih etmeye, ikindi vakti ve güneş doğduktan sonra [Allah'ı]
yüceltmeye tabi kıldık .} [3 3 3] Ta ki, Ümmü Hani'nin bana
Allah'ın Elçisi'nin kendisini ziyaret ettiğini ve abdest almak için su
istediğini ve sonra Duha namazını kıldığını söylediğini duyana kadar .
Bitirdikten sonra ona, 'Ey Ümmü Hani! Bu Duha namazıdır' dediğini
duydum." [3 3 4]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Duha
namazını kısaltmanın farz olduğunu göstermesine rağmen , bu tartışmalı bir
konudur çünkü O'nun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Mekke fethedildiğinde
kendisine yüklenen çok sayıdaki iş nedeniyle Duha namazını kısaltmış olması
ihtimali vardır, özellikle de O'nun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) başka
zamanlarda uzun Duha namazları kıldığı sabittir. Ancak el-Kadı 'Iyyad
bazı âlimlerden bu hadiste bahsi geçen namazın Halid bin Velid'in bazı
fetihlerinde kıldığı fetih namazı olduğunu rivayet etmiştir.
Tirmizî,
Duha namazı hakkında en sahih hadisin Ümmü Hani'nin hadisi olduğunu ve
onun söylediği gibi olduğunu İmam Ahmed'den rivayet etmiştir. Bu sebeple
Nevevi, namazın en iyi rekat sayısının sekiz olduğunu,
284
Şema'il Muhammediye
En
fazla on ikidir (her ne kadar diğer birçok bilgin, birimlerin maksimum sayısına
dair bir sınırlama koymamış olsa da).
291.
Abdullah ibn
Şakîk rivayet etti: “Aişe’ye, ‘Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Duha
namazını kıldı mı?’ diye sordum. O, ‘Hayır. Yolculuktan döndüğü zamanlar
dışında kılmazdı.’ diye cevap verdi.” [335]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Yolculuktan
döndükten sonra bu namazı kılardı. Çünkü yolculuktan gece dönmeyi tembih ederdi
ve bu sebeple sabah erken gelirdi ve ilk işi mescide gidip kuşluk vaktinde
namaz kılmak olurdu.
El-Suyuti
şöyle dedi:
Bu,
Hz. Aişe'nin, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kuşluk namazını
kıldığını nesh ettiğine dair diğer hadisini açıklığa kavuşturmaktadır; zira Hz.
Aişe, onun kuşluk namazını devamlı kılmadığını kastetmiştir.
292.
Ebu Sa'd
el-Hudarî rivayet etti: "Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Duha namazını
öyle bir şekilde kılardı ki, onu terk etmeyeceğini sanırdık. Ve onu [o kadar
uzun bir süre] kılmazdı ki, bir daha kılmayacağını sanırdık." [336]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
'İkrime,
İbn Abbas'ın on gün boyunca namaz kıldığını ve sonra on gün boyunca terk
ettiğini rivayet etti. Süfyan es-Sevri, Mansur'un, "Onlar (selef ) farz
namazı gibi Duha namazını da düzenli olarak kılmaktan hoşlanmadılar ."
dediğini rivayet etti. Said İbn Cübeyr, "Ben [bazen] kılmıyorum, ancak onu
kılmayı seviyorum çünkü kendimi onu kılmaya mecbur hissetmeye başlayacağımdan
korkuyorum." dedi.
Zeyneddin
Iraki şöyle dedi:
Şemail-i
Muhammediye 285 Onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onu düzenli olarak
kılmamasının sebebi, ümmetine farz olmasından korkmasıydı. Ancak, onun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) vefat etmesi ve dinin artık tamamlanmış ve mükemmel olması
sebebiyle, mümkün olduğunca onu kılmaya çalışmak gerekir.
293.
Ebû Eyyûb
el-Ensârî şöyle rivayet etmiştir: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
güneş zeval vaktinde daima dört rekât namaz kılardı. Ben, 'Ey Allah'ın Resûlü!
Güneş zeval vaktinde devamlı olarak bu dört rekâtı kılıyorsun!' dedim.
Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: 'Güneş zeval vaktinden
öğle namazı kılınıncaya kadar göklerin kapıları açılır; bundan dolayı o
vakitte bir iyiliğimin göklere ulaşmasını severim.' Ben, 'Her rekâtta zikir var
mıdır?' diye sordum. 'Evet' dedi. 'Aralarında selâm var mıdır?' diye sordum.
'Hayır' dedi.” [337]
Abdul
Rahman el-Mübarekfurl şunları söyledi:
Öğle
namazından önceki dört vakit sünnetten farklı olan ve güneşin zenitten geçtiği
zamana bağlı olan Zeval Sünneti olarak bilinir . O vakitte kılınmasının
hikmeti, öğle vaktinin gece yarısı vaktini yansıtması; öğle vaktinde göklerin
kapılarının açılması ve Allah'ın gece yarısından sonra inmesidir; bu nedenle
her iki vakit de rahmet vakitleridir.
İbn
Kayyım (r.a.)'ın rivayetine göre, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
güneş zevalden sonra şu dört rekât namazını kıldı.
Abdullah
ibn Sa'id el-Hadrami el-Mekki şöyle dedi:
Bu
ünitelerin herhangi bir Kur'an kıraati içerip içermediği sorusu, Fatiha'ya ek
olarak herhangi bir şeye atıfta bulunmaktadır. Çünkü nafile bir namaz olsa bile
Fatiha okunmadan namaz kabul edilmez ve bu bilinen bir şeydir.
Selâm
hakkındaki soruşturma, dört rekâtın bir selâmla mı yoksa ikişer rekât mı
kılındığını öğrenmek içindi. Bu hadis, gündüzün nafile namazlarının bir selâmla
dört rekâttan oluşması gerektiği görüşünü savunan âlimler tarafından delil
olarak kullanıldı. Ancak diğer âlimler, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) ifadesini, selâmın farz olmadığı şeklinde anlamışlardır. Yani, bunları
ikişer rekât kılmakla yükümlü olunmaz ve bu yüzden nafile namazların en güzel
kılınış şeklinin ikişer ikişer olması çelişmez.
294.
Ebû Eyyûb
el-Ensar! Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'den başka bir yolla da buna
benzer bir rivayet rivayet etmiştir.
295.
Abdullah
İbnu's-Sâib (r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
güneşin zeval vaktinden öğle namazına kadar dört rekât namaz kılardı ve
şöyle buyurdu: "Bu anda göklerin kapıları açılır; ben de iyiliğimin bu
anda yükselmesini severim." [338]
296.
öğle namazından önce
dört rekât namaz kılardı ve Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
güneş tepe noktasını geçtiğinde bu dört rekât namazı kıldığını ve rekâtların
süresini uzun tuttuğunu söyledi. [339]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Duha
namazının uzatılmasının tavsiye edildiğini göstermektedir .
Şema'il
Muhammediye 287
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Evde
nafile namaz kılmak, mescidde kılınan namazdan daha sevaplıdır, hatta mescid
sevabı iki katına çıkan üç mescidden biri olsa bile. Evde namaz kılmak ona
hayat getirir ve bir ev namazdan mahrumsa, o ev hayattan mahrumdur. Evde nafile
namaz kılmanın faydalarından biri de çocukları namaza teşvik etmesi, şeytanları
evden kovması ve eve huzur ve barış getirmesidir.
297.
Abdullah İbn
Sa'd anlatıyor: "Resulullah'a (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sordum: Evde
namaz kılmak mı, yoksa mescitte namaz kılmak mı daha faziletlidir?" O da
şöyle cevap verdi: "Görüyorsun ya, evim mescide çok yakındır; fakat beş
vakit namazın dışında evimde namaz kılmayı mescitte namaz kılmaktan daha çok
seviyorum." [340]
Muhammed
el-Emln el-Şenkitl şöyle dedi:
Alimler,
nafile namazların evde mi yoksa Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in
mescidinde mi kılınmasının daha hayırlı olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir
çünkü her grup, genel metinleri farklı anlamıştır. Alimlerin görüşleri
şöyledir:
İmam
Ebû Hanîfe, nafile namazların evde kılınmasının daha faziletli olduğunu,
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in mescidinde kılınmasının ise sevap
bakımından bir fark yaratmayacağını söylemiştir.
Şema'il
Muhammediye 289
İmam
Şafii'den, Nevevi'nin Sahih-i Müslim Şerhi'nde ve aynı yazarın Mecmu'sunda iki
görüş nakledilmiştir.
Maliki
mezhebi âlimleri, nafile namazları Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) mescidinde kılmanın, evde kılmaktan daha faziletli olduğu
görüşündedirler.
Şunu
da belirtmek gerekir ki, kadınların evde namaz kılmalarının sevabı, ister
nafile, ister farz olsun, mescidde namaz kılmalarından daha büyüktür.
El-Nebhani
şöyle dedi:
(salla’llâhu
aleyhi ve sellem)'in nafile namazları evde kılmayı tercih etmesinin sebebi,
namazın bereketinin evi ve ev halkını sarması, meleklerin eve bu yolla girmesi,
şeytanların ise buradan çıkmasıydı.
290
Şemail Muhammediye
ALLAH'IN ELÇİSİ'NİN ORUCUYLA İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
bölüm, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) müstehap ve farz
olan orucunu -her hafta tekrarladığı pazartesi ve perşembe orucu gibi oruçları,
her ay tekrarladığı her ayın üç günü gibi oruçları ve her yıl tekrarladığı
Ramazan ayı ve Aşure günü gibi oruçları- açıklamaya ayrılmıştır.
'savm'
kelimesinin
dildeki anlamı, uzak durmak ve sakınmaktır. Dini bağlamında, fecrin vaktinden
gün batımına kadar gün boyunca yemek, içmek ve cinsel aktivitelerden uzak
durmak anlamına gelir.
Oruç
iki çeşittir, birincisi yemekten, içmekten ve cinsel aktivitelerden uzak
durmaktır ve bu Ramazan ayının her günü, sabahtan gün batımına kadar
tutulmalıdır. Diğer oruç türü ise günahlardan uzak durmaktır ve bu her zaman
tutulmalıdır. Bu nedenle her bedensel uzuv oruç tutmalıdır, kulaklar haram
olanı dinlemekten uzak durmalıdır, dil haram olanı söylemekten uzak durmalıdır
vb.
298.
Abdullah ibn
Şakîk rivayet etti: “Aişe’ye Allah Resulü’nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
nafile orucu hakkında sordum. Şöyle cevap verdi: “Bazen günlerce oruç tutardı,
öyle ki orucunu hiç bırakmayacağını sanırdık. Bazen de orucunu bırakmazdı, ta
ki orucunu bırakmaya başlayana kadar.”
292
Şema'il Muhammediye
oruç
tutmamaya devam edeceğini düşünüyordu. Allah Resulü Medine'ye girdiği andan
itibaren Ramazan ayı hariç bir ay boyunca oruç tutmadı.'” p«i
En-Nevevi
şöyle dedi:
Bu
hadis, her aydan bir gün veya daha fazla oruç tutmanın tavsiye edildiğini,
nafile oruçların ise belirli bir vaktinin olmadığını, Ramazan ayı, bayram
günleri ve teşrik günleri hariç yılın her zamanında tutulabileceğini
göstermektedir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Medine'ye
girdiği günden itibaren bu uygulamanın devam ettiğinin zikredilmesinin sebebi,
hükümlerin çoğunun hicretten sonra nazil olmasıdır.
Bu
da Ramazan ayında nafile oruç tutmanın batıl olduğuna delildir.
299.
Enes bin
Malik'e Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in orucu soruldu. Şöyle cevap
verdi: "Bazı aylarda o kadar çok gün oruç tutardı ki, bütün ay oruç
tutacağı düşünülürdü. Diğer aylarda ise o kadar az oruç tutardı ki, aydan
hiçbir gün oruç tutmayacağı düşünülürdü. Eğer birisi onu gece namaz kılarken
görmek isterse, bu da mümkündü ve eğer birisi onu gece uyurken görmek isterse,
bu da mümkündü." 4-
Yahya
ibn Yahya el-Amirl şöyle dedi:
Orucun
en faziletli ibadetlerden biri olduğunu ve bir gayret işi olduğunu
bilmelisiniz. Fazileti birçok hadiste bildirilmiştir, bunların en yücesi Sahih
el-Buhari ve Sahih Müslim'de geçen ve Allah'ın Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) dilinden söylediği şu hadistir: "Adem oğlunun oruç hariç her
ameli kendisi içindir; oruç Benim içindir ve ben onu bunun için
mükafatlandıracağım."
Shama'il
Muhammadiyyah 293 Abdurrahman el-Mübarekfuri şöyle dedi:
Hafız
İbn Hacer, bu hadisin anlamının, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ibadetinde
belirli bir düzeni takip etmediği olduğunu söylemiştir. Bunun bir örneği,
gecenin başlangıcında gece namazlarını, gecenin ortasında bazı vakitlerde ve
gecenin sonunda bazı vakitlerde kılmasıydı. Aynı şekilde, ayın başında oruç
tutardı, ayın ortasında bazı vakitlerde ve ayın sonunda bazı vakitlerde de oruç
tutardı. Dolayısıyla, bir kimse ibadetini yerine getirmek isterse, onu ya
oruçlu ya da namaz kılarken görebilirdi.
300.
Abdullah İbn
Abbas rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bazen o kadar çok
oruç tutardı ki, artık orucunu bırakmayacağını düşünmeye başlardık. Ve bazen o
kadar çok oruç tutmazdı ki, artık orucunu bırakmayacağını düşünmeye başlardık.
Allah’ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Medine’ye girdiği andan itibaren
Ramazan ayı hariç, bir ay boyunca oruç tutmadı.” [344]
301.
Ümmü Seleme
(r.a.) anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in, Şaban ve
Ramazan ayları dışında, iki ay üst üste oruç tuttuğunu görmedim."
İbn
Abdulberr şöyle dedi:
Abdullah
İbnu'l-Mübarek dedi ki: "Arapçada 'bütün ayı oruçlu geçirdi' deyimi, ayın
çoğunu oruçlu geçiren bir kimseyi ifade eder."
İbn
Receb şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) Şaban ayında diğer aylardan daha fazla oruç
tutardı. En doğru görüş, diğer birçok açık hadiste de kanıtlandığı gibi, onun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) ayın çoğunu oruçlu tuttuğudur. İbn Abbas, insanların bir ay
boyunca (Şaban ayı hariç) oruç tutmasını yasaklardı.
Ramazan).
Şaban ayı, Ramazan ayına en yakın ay olması nedeniyle Ramazan ayından sonra en
faziletli aydır. Bu nedenle, bir kimse Şaban'da nafile oruç tutup ardından
Ramazan'da farz orucunu tuttuğunda, bu, farz namazlardan önce ve sonra kılınan
düzenli sünnet namazları gibidir.
302.
Aişe rivayet
etti: “Resulullah’ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir ayda [Ramazan hariç]
Şaban’da tuttuğundan daha fazla oruç tuttuğunu görmedim. Birkaç gün hariç, ayı
oruçlu geçirdi; bilakis tüm ayı oruçlu geçirdi.” [345]
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Aişe'nin
ifadesi, onun Şaban ayının neredeyse tamamını oruçlu geçirdiğini ve oruç
tutmadığı günlerin sayısının az olduğunu göstermektedir. Nevevi, Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) Ramazan ayı dışında hiçbir ayı oruçlu geçirmediğini,
dolayısıyla insanların bu ibadeti kendisine farz kılmayacağını söylemiştir.
El-Şevkani
şöyle dedi:
Aişe'nin
ifadesinin ilk kısmı son ifadesiyle çelişiyor gibi görünüyor ve alimler, onun
neredeyse tüm ayı oruçlu geçirdiğini kastettiği sonucuna vararak iki ifadenin
anlamlarını uzlaştırdılar. Ancak, et-Taybl, hadiste geçen "kul" (İngilizce:
tüm) kelimesinin anlamlarına dayanarak böyle bir uzlaştırmayı reddetti ve
böylece onun, insanların oruç tutmanın zorunlu olduğunu düşünmemeleri için her
yıl değil, Şaban ayının tamamını oruçlu tuttuğunu kastettiğini belirtti.
303.
Abdullah İbn
Mes'ud anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) her ayın
başında üç gün oruç tutardı ve cuma günlerini pek az oruçlu geçirirdi." [346]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Şemail
Muhammediye 295 Cuma günü oruç tutmakla ilgili tüm hadisleri uzlaştırarak, oruç
için sadece Cuma gününün seçilmesinin mekruh olduğunu ve bunun arkasındaki
hikmetin Cuma'nın bir kutlama günü olması ve bu tür günlerde oruç
tutulmamasıdır. Ancak, karşı argüman, Peygamber'in Perşembe veya Cumartesi günü
oruç tutulursa orucuna izin vermesidir ve İbn Kayyim ve diğer alimler, onunla başka
bir gün oruç tutmanın özellikle Cuma günü oruç tutma niyetini ortadan
kaldırdığını söyleyerek cevap verdiler.
El-Şevkani
şöyle dedi:
Bu
hadis, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) cuma günü ile perşembe
veya cumartesi günü oruç tuttuğunu bildirmektedir.
304.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) pazartesi ve perşembe
günleri oruç tutmaya düşkündü.” [347]
Muhammed
Ali eş-Şafii şöyle dedi:
(Sallallahu
aleyhi ve sellem) bu iki günün faziletinin çok olmasından dolayı oruç tutardı.
Abdul
Rahman el-Mübarekfuri şunları söyledi:
Bu
da onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu iki günde oruç tutmaya büyük bir
düşkünlüğü olduğunu göstermektedir.
305.
Ebû Hüreyre
(r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular
ki: "Ameller Allah'a pazartesi ve perşembe günleri arz olunur. Ben de
oruçlu iken amellerimin arz edilmesini isterim." [348]
İbnü'l-Useymin
şöyle dedi:
Pazartesi
gününün fazileti, O'nun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) doğduğu gün, insanlara
gönderildiği gün ve kendisine ilk vahyin geldiği gün olduğunu belirttiği diğer
hadislerde sabittir. Perşembe günü oruç tutmak sünnettir ancak perşembe
gününden daha az faziletlidir.
296
Şemail Muhammediye
Pazartesi.
Ancak orucun en faziletlisi Hz. Davud'un orucudur ki, o da gün aşırı oruç
tutmaktır.
306.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir ay boyunca cumartesi,
pazar ve pazartesi günleri oruç tutardı, sonraki ayda ise salı, çarşamba ve
perşembe günleri oruç tutardı.” [349]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Orucunu
bölmenin amacı, haftanın çoğu gününde oruç tutabilmekti.
El-San'ani
şöyle dedi:
Onun
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) cumartesi ve pazar günleri oruç tutmasının
sebebi, başka bir hadiste açıklanmaktadır; burada oruç tuttuğunu çünkü bunların
kâfirlerin bayram günleri olduğunu belirtmiştir. Daha sonra, bu günlerde oruç
tutarak onlara karşı çıkmak istemiştir; çünkü bu bayram günlerinde kâfirler
ziyafetlere, içkilere ve eğlencelere dalmışlardır.
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Cumartesi
gününü oruç tutmak için ayırmak mekruhtur ve bu hadis, başka bir gün (yani Cuma
veya Pazar) oruç tutulduğunda “mekruh” hükmünün ortadan kalkması nedeniyle
diğer hadislerle uzlaştırılabilir. Cumartesi gününü ayırmanın mekruh olmasının
nedeni, Yahudiler tarafından dinlenme günü olarak kutsanan günün [Müslümanlar
tarafından] yüceltilmemesidir.
307.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hiçbir ayda Şaban
ayındakinden daha fazla oruç tutmamıştır.” [3 5 0]
308.
Mu'azhe şöyle
anlattı: "Aişe'ye Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) her ay
üç gün oruç tutup tutmadığını sordum ve o da bunu doğruladı. Bu yüzden ona,
"Ayda üç gün oruç tutar mı?" diye sordum.
Şemail
Muhammediye 297 Ayın hangi günlerinde oruç tuttu?' O, 'Belirli bir gün
belirtmedi' diye cevap verdi.” P5U
İbn
Receb şöyle dedi:
Bu
hadis, O'nun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) her aydan üç gün oruç tutmak için
belirli bir günün seçilmediğini göstermektedir.
309.
Aişe şöyle
anlattı: “Aşura günü, Kureyş’in İslam’dan önce oruç tuttuğu bir gündü ve Allah
Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) de bu orucu tuttu. Medine’ye geldiğinde
orucunu tuttu ve başkalarına da tutmalarını emretti. Ancak Ramazan ayını oruç
tutma emri gelince, farz oruç oldu ve Aşura orucu bırakıldı; dileyen orucunu
tuttu, dileyen tutmadı.” s.5 2 i
Abdul
Rahman el-Mübarekfuri şunları söyledi:
, Aşure
orucunun farz kılındığını, ancak Ramazan orucunun farz olduğu
vahyedilince hükmün neshedildiğini göstermektedir.
Abdullah
el-Hadrami el-Mekki dedi ki:
El-Kadı
İyyad, kendisinin (Allah'ın selamı üzerine olsun) Yahudilerin kalplerini
İslam'a yöneltmek için Aşura günü oruç tutmuş olabileceğini, tıpkı kıblelerine
(Kudüs) doğru namaz kıldığı zaman yaptığı gibi söyledi. Ancak Mekke
fethedildiğinde ve İslam yayıldığında, onlara karşı gelmeyi tercih etti ve bu yüzden
Aşura günüyle birlikte bir gün daha oruç tutacağını söyledi.
Bazı
alimlere göre Aşure gününü oruç tutmanın en iyi şekli, ondan önceki gün ve
ondan sonraki günle birlikte oruç tutmaktır. Sonra, Aşure ve ondan önceki gün
oruç tutmak ve sonuncusu da sadece günü oruç tutmaktır.
310.
Alkame
anlatıyor: "Aişe'ye sordum: Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
298
Şemail-i Muhammediye için belirli günler belirledi mi?"
'İbadet
mi?' diye sordu. O da, 'Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ibadeti
sürekli bir nitelikteydi ve sizden kim Allah'ın Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) sahip olduğu güce sahip olabilir?' diye cevap verdi.” [ 35 4i
İbn
Battal şöyle dedi:
Bu,
onun belirli bir güne bir ibadet belirlemediği, ancak Şaban ayında nafile
orucunun arttırıldığı ve Pazartesi ve Perşembe günleri oruç tutmayı teşvik
ettiği rivayet edildiği anlamına gelir. Bunu, onun (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) enerji seviyesine göre oruç tuttuğu ve bu nedenle orucun sıklıkla
tercih ettiği günlere denk geldiği ifadesinden anlıyoruz.
İbn
Receb şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) salih amellerin kişi için rutin bir hal
aldığında terk edilmesini tavsiye etmiştir; bu, Abdullah İbn Ömer'e hitaben
söylediği hadiste de belirtilmiştir: "Falanca gibi olma. O, gece namazını
kılardı, sonra bırakırdı. "
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Bir
iyiliği alışkanlık haline getirdikten sonra onu yapmaya devam etmenin fazileti,
kişinin sevdiğiyle ilişkisini kesen bir kişi olmamasıdır. Böyle bir kişi ikaz
edilmeyi hak eder. Benzer bir durum da Kur'an'dan ezberleyip unutan kişidir;
bunu öğütleyen birçok hadis vardır. Bu hadiste, insanın ibadette hiçbir çabadan
kaçınmaması, ancak kişinin can sıkıntısı gibi sebeplerle ibadeti terk etmesine
sebep olacak dereceye varmamak şartıyla, azami kişisel kapasitesine ulaşmaya
çalışması teşvik edilmektedir.
Gazali
şöyle dedi:
Şemail
Muhammediye 299 Rivayet olunduğuna göre Allah bir kimseyi bir ibadete alıştırır
da sonradan can sıkıntısından dolayı onu terk ederse Allah onu zelil eder. Bu sebeple
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in, öğle namazından sonra
misafirleri sebebiyle kılamadığı iki rekâtı telafi etmek için ikindiden
sonra devamlı olarak iki rekât kıldığı rivayet edilmiştir. [356] Ancak o,
bu namazları dışarıda değil evinde kıldı ki insanlar bu hususta kendisini
taklit etmesinler.
311.
Aişe şöyle
anlattı: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir gün eve geldiğinde, o
sırada bir kadın vardı. “Bu kadın kimdir?” diye sordu. Kadının ismini söyledim
ve sonra “Geceleri uyumuyor.” dedim. Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
şöyle buyurdu: “Kişi gücüne uygun amelleri yapmalıdır. Allah’a yemin ederim ki,
siz [ibadetten] bıkmadıkça Allah da bıkmaz.” [Aişe ekledi], “Resulullah’a (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) en sevimli amel, devamlı olarak yapılanlardı.” [357]
İbn
Abdulberr şöyle dedi:
Alimler,
"Siz sıkılıncaya kadar Allah da sıkılmayacak" kısmını, Allah'ın, kişi
iyiliği yapmaktan sıkılıncaya kadar onu ödüllendirmeye devam edeceği anlamında
anlıyorlar. İbadetteki sıkılma, kişi kaldıramayacağı şeylerle kendini aşırı
yüklediğinde ortaya çıkar.
İbn
Kayyım şöyle dedi:
İbadetlerde
aşırılık iki türlüdür. Birinci çeşit, ibadetin mahiyetini bozan aşırılıktır.
Daha sonra ibadet artık bir itaat olmaktan çıkar. Bu tür durumlara örnek olarak
şunlar verilebilir: Bir kimse farz namazına bir rekât daha ekler, her gün oruç
tutar veya [ teşrik günlerinde] çakıl taşı atmak yerine büyük taşlar
atar. İkinci çeşit ise, kişinin alışkanlık haline gelmiş ibadetlerini
bırakmasına sebep olan aşırılıktır. Mesela, hiç uyumadan bütün gece namaz
kılmak, her gün oruç tutmak gibi.
300
Şemail Muhammediye
Haram
günleri hariç her gün ibadet etmek ve benzeri şeylerle kendini aşırı yüklemek.
İbn
Receb şöyle dedi:
Kişinin,
güçsüzlük ve kuvvet zamanında, vücudunun kaldırabileceği bir iyi amel işlemesi
doğru yolu destekler. Güçsüzlük ve hastalık zamanında kaldıramayacağı bir amel
işleyen kimse ise, onu yarıda bırakma tehlikesiyle karşı karşıya kalabilir.
312.
Ebu Salih
rivayet etti: "Aişe ve Ümmü Seleme'ye, Resûlullah'ın (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) en çok sevdiği amelin ne olduğunu sordum. Her ikisi de, 'Büyüklüğüne
bakılmaksızın sürekli olarak yapılan ameldir' diye cevap verdiler." [358]
313.
'Avf ibn Malik
şöyle anlattı: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile bir gece
geçirdim. Misvakla dişlerini fırçaladı , abdest aldı ve sonra namaza
başlamak için ayağa kalktı, ben de ona katıldım. O, Bakara Suresi'ni
[Fatiha'dan sonra] okumaya başladı ve Allah'ın rahmetiyle ilgili bir ayet
gördüğünde, durur ve Allah'tan rahmetini niyaz ederdi. Aynı şekilde, cezasıyla
ilgili bir ayet gördüğünde, durur ve cezasından Allah'a sığınırdı. Sonra rükû'
etti ve ayakta geçirdiği süre kadar rükû'da kaldı. Rükû'da iken, 'Sübhane
zil Malakuti vel Cebaruti vel Kibriya vel 'Azamel' Zül Malakut'u okurdu. Sonra
rükûya yakın bir uzunlukta secde etti ve secdede aynısını okudu. Sonra [ikinci
rekatta] Al-i İmran Suresi'ni okudu ve her rekatta aynı şeyi tekrarladı.” [359]
El-Bacurl
şöyle dedi:
Zülmelekût,
Hakimiyet
ve Gurur sahibi olan anlamına gelir. Zülcebaruti, Bastıran ve Üstesinden
Gelen anlamına gelir. Zülkibriya, tüm kusurları ve eksiklikleri aşan
anlamına gelir.
Şemail
Muhammediye 301 her şey O'na teslim olurken. Zül'Azme hiçbir şeyin
kuşatamayacağı anlamına gelir. Kibrya'nın O'nun zatının mükemmelliğini, 'Azme'nin
ise sıfatlarının güzelliğini ifade ettiği söylenir .
İbn
Seyyid en-Nas şöyle dedi:
Bu,
onun Rabbinden korkmasını ve ibadet etmesini açık bir şekilde anlatan
hadislerden biridir.
302
Şemail Muhammediye
ELÇİ'NİN KUR'AN OKUTMASI İLE İLGİLİ RİVAYETLER
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) ayakta, oturarak ve yatarak Kur'an okurdu.
Abdestli ve abdestsiz okurdu. Onu okumaktan alıkoyan tek şey büyük cünüplük
haliydi.
314.
Ya'la İbn
Memlûk'un rivayetine göre, Ümmü Seleme'ye Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) Kur'an'ı okuyuş tarzını sorduğunda, o da onun okuyuşunu harf harf,
duru, düşünceli ve yavaş olarak tarif etti. [360]
Gazali
şöyle dedi:
Kuran'ı
okumanın tavsiye edilen yolu onu yavaş ve net bir şekilde okumaktır (Arapça: tertil).
İbn Abbas'ın, "Bakara ve Al-i İmran Surelerini yavaş yavaş okuyup
tefekkür etmeyi, tüm Kuran'ı aceleyle okumaktan daha çok tercih ederim."
dediği rivayet edilmiştir.
315.
Katade rivayet
etti: "Enes İbn Malik'e, 'Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
kıraati nasıldı?' diye sordum. O, 'Kur'an kıraatini uzatırdı.' diye cevap
verdi. "
El-Taybi
şöyle dedi:
Kur'an-ı
Kerim'de uzun harfler üç harften oluşur: ( I - j - ^ ) ve uzun harflerin
uzunlukları.
304
Şemail Muhammediye
Harfin
okunuşu, kendisinden sonra gelen harfe ve duraklatılıp duraklatılmadığına
bağlıdır.
316.
Ümmü Seleme
rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) her ayeti ayrı ayrı
okurdu; ‘Elhamdulillahi Rabbil ‘Alemin’i okurdu ve dururdu, sonra ‘Ar-Rahmanir
Rahim’i okurdu ve dururdu. Sonra ‘Maliki Yevmiddin’i okuduktan sonra
dururdu .” [362]
El-Sahavl
şöyle dedi:
Bu,
O'nun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Fatiha Suresini açıktan okuduğunun
delilidir.
İbn
Battal şöyle dedi:
O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem), Allah'ın Kur'an'ı yavaş ve düşünerek okuma emrini yerine
getirmek için bu şekilde okurdu. Böylece, ümmetine Kur'an'ı okumanın yolunu ve
onu nasıl tefekkür edeceklerini öğretmek için böyle bir şekilde okurdu.
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Bu
hadiste geçen kıraat şekli en çok tavsiye edilen yoldur. Her ayetten sonra
duraklamak daha iyidir, hatta bir sonraki ayet kendinden önceki ayete bağlı
olsa bile.
317.
Abdullah ibn
Ebî Kays şöyle bildirmiştir: “Aişe’ye Peygamber’in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) kıraati hakkında sordum: Gizli mi yoksa açık mı okuyordu? O, ‘Her iki
şekilde de okuyordu; gizli ve açık okuyordu.’ diye cevap verdi. Ben de, ‘Bu
konuda kolaylık sağlayan Allah’a hamdolsun.’ dedim.” [363]
El-Nebhani
şöyle dedi:
İbn
Abbas şöyle dedi: "Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) evinde Kur'an
okuduğunda, aynı evde bulunanlar da onunla beraber okuyabilirlerdi.
Şemail
Muhammediye 305, onun okumasını dinlemek için gelirdi, fakat onun evinin
dışındakilerin kulağına ulaşmasına izin vermezdi.”
318.
Ümmü Hani'
anlatıyor: "Geceleyin yatağımda iken Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) Kur'an okuduğunu duydum." [364]
El-Kâsım
bin Selam şöyle dedi:
Ümmü
Hani, geceleyin onun kıraatini duyduğunu kastetmiştir.
Abdullah
ibn Sa'id el-Hadrami şöyle dedi:
Bu
hadis, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Mekke'de olduğu ve
Kabe'nin yanında gece namazını kıldığı bir olaya atıfta bulunmaktadır. Bu olay
Hicret'ten önce gerçekleşmiştir.
319.
Abdullah İbn
Muğaffel rivayet etti: "Mekke'nin fethi günü Peygamber'i (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) devesine binmiş halde gördüm ve şöyle okuyordu: {Gerçekten
sana apaçık bir fetih verdik ki, Allah senin geçmiş ve gelecek günahlarını
bağışlasın.} [365] Bunu okudu ve terci^i yaptı."
Bu
hadisi rivayet edenlerden Muaviye İbn Kurrah şöyle demiştir: "İnsanların
etrafımda toplanmasından korkmasaydım, aynı tonda size okurdum." [367]
Abdullah
ibn Sa'id el-Hadrami şöyle dedi:
Bu,
özellikle Allah'ı tesbih etmek ve gafilleri uyandırmak için bazı yerlerde sesli
okumanın sessiz okumaktan daha iyi olduğunu gösterir. Söz konusu fetih, Enes
ibn Malik'ten rivayet edildiği üzere Mekke'nin fethi veya Mücahid'den rivayet
edildiği üzere Hayber veya çoğunluktan rivayet edildiği üzere Hudeybiye
Antlaşması'dır çünkü bu, takip eden tüm fetihlerin temeli olmuştur.
(Allah'ın
selamı üzerine olsun) Buhari'nin zikrettiği hadiste belirtildiği gibi Fetih
Suresi'nin tamamını okudu. Terci ,
306
Şemail Muhammediye
Seslerin
gelip gitmesi, çoğu zaman sevinçten dolayı meydana gelir ve bu durum Hz.
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) başına da aynı şey gelmiştir.
320.
Katade dedi ki:
"Allah gönderdiği her Peygambere güzel yüz ve güzel ses bahşetmiştir.
Sizin Peygamberiniz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) güzel yüzlü ve güzel sesli
idi ve terci' ile okumazdı." [368]
İbnü'l-Esir
dedi ki:
tarci
olayı
binicilik halindeyken gerçekleşmiştir.
Muhammed
ibn Yusuf el-Şami şöyle dedi:
İbnu’l-Münir,
ez-Zerkeşî ve başkaları, Hz. Yusuf’a güzelliğin yarısının verildiğine dair Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sözünü şu şekilde yorumlamışlardır:
“Bazı insanlar, bu hadise dayanarak güzelliğin diğer yarısının diğer insanlar
arasında paylaştırıldığını sanıyorlar. Oysa ki bu, Hz. Yusuf’a Hz. Muhammed’e (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) verilen güzelliğin yarısının verildiği anlamına gelmektedir.
321.
Abdullah İbn
Abbas (r.a.) anlatıyor: "Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in
kıraati o kadar duyuluyordu ki, evde okusa avludakilerin de onu duyması mümkün
olurdu." [369]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu,
onun kıraatinin duyulabilirliği ile ilgili önceki hadisleri açıklamaktadır;
yani geceleyin sesli bir şekilde okusaydı, yakınındakiler tarafından
duyulabilecek kadar yüksek olurdu, yani çok yüksek sesle okumazdı.
Şema'il
Muhammediye 307
ALLAH'IN
ELÇİSİ'NİN AĞLAMASINA İLİŞKİN RİVAYETLER
İbn
Kayyım şöyle dedi.
Ağlamasının
tabiatı, gülmesinin tabiatına benzerdi; ne yüksek sesle gülerdi, ne de coşkulu
bir şekilde gülerdi. Aynı şekilde ağladığında ne feryat ederdi ne de bundan
dolayı nefesi kesilirdi. Bilakis, gözlerinden yaşlar dökülürdü ve göğsünden bir
ses çıkar; ölene olan rahmetinden ağlardı ve bazen de ümmetine olan
endişesinden ve merhametinden ağlardı. Bazen Allah korkusundan, bazen de Kur'an
duyduğunda Allah sevgisinden ağlardı. Böylece Allah sevgisi ve korkusunun
gerekli birleşimini somutlaştırırdı.
322.
Abdullah İbn
Şihir anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) namaz kılarken
yanına girdim. Ağlaması sebebiyle göğsünden kaynayan bir kazan gibi bir ses
çıktı." [370]
Abdulkerim
el-Hudayr şöyle dedi:
Anlatıcının
yaptığı bu açıklama, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Kur'an'ın
etkisinden kaynaklanan yüksek seviyedeki tevazu ve dindarlığını göstermek
içindir. Ancak ne yazık ki birçok insan namaza giriyor ve okudukları Kur'an'dan
etkilenmeden namazı bitiriyor. Bu hadiste verilen açıklama, Peygamber'in
örneğini izleyenlerin başına gelen şeydir.
Şemail-i
Muhammediye 309, namazda Allah huzurunda durulunca duyulan Allah korkusundan
kaynaklanır.
Bazı
insanların bazı kişilerin okumasından etkilendiğini ama aynı ayetler başkası
tarafından okunduğunda hiçbir şey hissetmediğini görürsünüz. Bu sesin
güzelliğinden kaynaklanıyor olabilir ama kişi sadece belirli seslerden
etkileniyorsa ve Kur'an başkaları tarafından güzelce okunduğunda etkilenmiyorsa
suçlanmalıdır. Bunun nedeni, bir kişinin Kur'an'ın sözlerinden etkilenip
etkilenmesi gerektiğidir ve bu yüzden sesin güzelliği kişinin bu hissiyatını
artırmasına yardımcı olmalı ve kişiyi ağlatan şey olmamalıdır.
Bazen
namazda yüksek sesle ağlayan kişiler duyarız. Eğer bu durum kişinin bunalması
ve kendini kontrol edememesinden kaynaklanıyorsa o zaman kişi suçlanmaz. Bazı
kişilerde bunun etkisinin kısa olduğu, yani bir ayetle karşılaştıklarında
ağladıkları ve ayet bittikten sonra normal durumlarına döndükleri fark edilir.
Kalbi etkileyen gerçek ağlamanın, hemen bitmeyen ağlama olduğu unutulmamalıdır.
Salih seleflerden birçoğunun gece namaz kılarken ağlamaları sebebiyle ertesi
sabah hastalandıkları rivayet edilmiştir. Dolayısıyla bu etkiyi sürdüremeyen
kalp, üzerindeki etkinin zayıf olduğuna işarettir. Geçtiğimiz Ramazan ayında
namazda yüksek sesle ağlayan ve namaz bittikten sonra başka insanlarla bir konu
hakkında sözlü tartışmaya giren birini gördüm. Bu, kalbin hala bu dünya hayatı
tarafından alındığını ve günahların henüz temizlenmediğini gösterir.
323.
Abdullah İbn
Mes'ud rivayet etti: "Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir
gün bana Kur'an'ı kendisine okumamı söyledi. Dedim ki, 'Ey Allah'ın Resulü!
Sana vahyedilmişken ben onu sana nasıl okuyabilirim?' O (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) dedi ki, 'Başkalarından duymayı seviyorum.' Bunun üzerine Nisa
Suresi'ni okumaya başladım ve bu ayete geldiğimde, {Ama her ümmetten bir şahit
getirdiğimizde ve biz
310
Şemail Muhammediye
Ey
Muhammed, bunlara karşı bir şahit getir?}p7u Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) gözlerinden yaşların akmaya başladığını gördüm.” p7 2 i
El-Kastalanl
şöyle dedi:
Bu,
bir kişinin Kur'an'ı sadece kulaklarıyla değil, kalbiyle dinlemesiyle oluşan
etkidir. Allah şöyle buyurmuştur: {Ve Resûl'e indirileni duyduklarında,
hakikati tanıdıkları için gözlerinin yaşla dolduğunu görürsün.} 7
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
İbn
Battal şöyle dedi: “Onun (a.s.) İbn Mes’ud’dan Kur’an’ı dinlemeyi istemesi,
Kur’an’ı dinlemenin (kişi onu ezberlemiş olsa bile) sünnet olduğunu göstermek
veya üzerinde tefekkür edip düşünmek için olmuş olabilir. Zira dinleyici,
okumakla meşgul olan okuyucudan daha fazla odaklanmış ve tefekküre daha
yatkındır.”
Ebu
Hafs es-Sühreverdî şöyle dedi:
İşte
Kur'an'ı dinlemenin doğru yolu budur. Bu, iki müminin doğruluğu konusunda asla
tartışmayacağı bir doğruluktur ve böyle yüce bir şekilde dinleyen kişinin
rehberliğine tanıklık eden bir delildir. Bu düşünceli dinlemenin tutuşturduğu
alev, kesinliğin soğukluğunu yener ve gözlerin yaşlarla dolmasına neden olur.
Kesinlik unsurunun dikkatli ve düşünceli dinleme unsuruyla birleşimi farklı
duygular ortaya çıkarır; bazen keder üretir ki bu da tutuşmuş bir duygudur ve
bazen de özlem alevlerini ortaya çıkarır ki bu da tutuşmuş bir duygudur ve
bazen de pişmanlık ateşini yakar ki bu da tutuşmuş bir duygudur. Eğer Kur'an'ı
dinlemek, kesinliğin soğukluğuyla dolu bir kalpten bu duyguları ortaya
çıkarmayı başarırsa, gözlerin hiçbir gücü kalmaz ama
Şemail
Muhammediye 311, gözyaşlarını serbest bırakmak için, çünkü su, sıcak ve soğuk
arasındaki etkileşimin bir sonucudur. Dinlemenin harareti kalbin katmanlarına
ulaştığında, etkisi tüyler diken diken olarak bedensel uzuvlara yansır; Allah
şöyle dedi: {Allah en güzel sözü indirdi: içinde tekrarlanan tutarlı bir
Kitap. Rablerinden korkanların derileri ondan ürperir.} s. 74] Ve etkisi
arttığında, beyne ulaşır ve gözlerden yaşlar akmasına neden olur ve etkisi
sınırları aşıp ruha ulaştığında, dalgalar artık içeride tutulamaz ve böylece
ağlama ve rahatsızlık bedende tezahür eder. Her insan, seviyesine bağlı olarak
bu durumları yaşar.
324.
Abdullah İbn
Amr anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) zamanında bir
güneş tutulması oldu. Bunun üzerine Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
namaza başladı ve öyle bir süre ayakta kaldı ki sanki rükûa varmak istemiyormuş
gibi göründü. Sonra öyle bir süre rükûda kaldı ki sanki kalkmak istemiyormuş
gibi göründü. Sonra aynı şekilde rükûdan kalktıktan sonra öyle bir süre ayakta
kaldı ki sanki secdeye varmak istemiyormuş gibi göründü. O kadar uzun bir süre
secdede kaldı ki sanki başını kaldırmak istemiyormuş gibi göründü. Bu şekilde
başını kaldırıp iki secde arasına oturduktan sonra aynısını yaptı. İkinci
secdede de aynısını yaptı. Secdeden kalktıktan sonra ağır ağır nefes almaya ve
ağlamaya başladı ve şöyle yalvardı: "Allah'ım! Ben aralarında olduğum
sürece onları cezalandırmayacağına dair bana söz verdin. Allah'ım! Sen bana,
onlar bağışlanma diledikleri sürece onlara azap etmeyeceğine dair söz verdin.
Allah'ım! Biz Senden bağışlanma dileriz.'
(Allah'ın
selamı üzerine olsun) namazı bitirdiğinde güneş çoktan açılmıştı. Bunun üzerine
(Allah'ın selamı üzerine olsun) bir hutbe okudu ve Allah'a hamd ve sena etti.
312
Şemail Muhammediye
“Şüphesiz
güneş ve ay, hiç kimsenin ölümü veya doğumu sebebiyle tutulmayan Allah’ın işaretlerindendir.
Tutulmalar olduğu zaman, Allah’ı anmaya koşun.” [375]
Abdul
Kerim el-Hudayr şöyle dedi:
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem), İslam öncesi kâfirlerin, tutulmaların
büyük bir makama sahip olan kişilerin ölümü nedeniyle gerçekleştiği iddiasını
çürütmüştür. Bu büyük işaret bugün hafife alınmaktadır, çünkü insanlar bunu,
gerçekleşme zamanı hesaplamaya dayalı olarak beklenebilecek basit bir doğal
olay olarak algılamaktadır. Başka bir deyişle, insanlar buna bilimin
merceğinden bakmaya başlamışlardır, öyle ki güneş gözlüğü satın alacaklar ve
sadece bir tutulmayı izlemek için başka ülkelere seyahat edecekler, oysa
Allah'tan korkmaları ve Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu
konudaki rehberliği ışığında namazlarını kılmak için acele etmeleri gerekir.
Muhibüddin
et-Taberi şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in oğlunun vefat ettiği gün bu güne denk geldi.
Gözlemlerine göre güneş çoğu zaman ayın yirmi sekizinde veya yirmi dokuzunda
tutulurdu. Böylece, onun onuncu günde tutulduğunu gördüklerinde, Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)'in oğlunun vefatı nedeniyle tutulmuş olmalı dediler.
Ebu'l-Hasan
en-Nedvî şöyle dedi:
Bu
duygusal ve üzücü olay (yani Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) oğlunun
ölümü) başka bir lider, yönetici veya vaizin başına gelseydi, en azından sessiz
kalırlardı; böylece insanların olay ile tutulmanın gerçekleşmesi arasındaki
ilişki hakkındaki spekülasyonlarını çürütmemiş olurlardı. Çünkü bu olay onların
davasına ve hareketlerine hizmet edecek ve onlara bir katman dayatma imkânı
verecekti.
Shama'il
Muhammadiyyah 313 insanların kendilerine daha fazla güvenmesini sağlayacak
yüceltme. Ancak bu büyük olayda, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
konumu öne çıkıyor, daha fazla övgü ve yüceltme çekmek için herhangi bir
olaydan yararlanmayı reddetmesi nedeniyle Peygamberler ile diğer tüm liderler
arasında çizgi çekiyor. Bu yüzden Allah (salla’llâhu aleyhi ve sellem), bu
sapkın düşüncenin insanların kalplerinde büyümesi ve insanlar ile Allah arasındaki
bağı güçlendirmesi için herhangi bir fırsatı önlemek amacıyla bu olayın meydana
gelmesi üzerine dua etmeyi emretmiştir.
325.
Abdullah ibn
Abbas rivayet etti: “Resulullah’ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kızlarından
biri ölüm döşeğindeydi. Onu alıp önüne koydu. Böylece onun önünde vefat etti.
Ümmü Eymen onun vefatı üzerine yüksek sesle ağlamaya başladı. Resulullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem), “Resulullah’ın huzurunda mı ağlıyorsun!?” diye sordu. O,
“Seni ağlarken görmüyor muyum?” dedi. Resulullah, “Gördüğün gözyaşları
ağlamaktan değil, bilakis Allah’ın bir rahmetidir. Mümin her zaman iyi
haldedir, ruhu Allah’a hamd ederken çıkarılır.” [376]
Abdullah
ibn Sa'id el-Hadrami şöyle dedi:
Yüksek
sesle ağlamak yasaktır, ancak onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gözyaşlarını
döktüğünü görünce yaptığının mübah olduğunu düşündü. Bu yüzden (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) onu uyardığında, “Seni ağlarken gördüm.” dedi. Yani, “Senin
rehberliğine uydum ve gözyaşlarıyla birlikte ağlamanın da mübah olduğunu
düşündüm.” Peygamber’in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) cevabı, ona
sabırsızlıktan veya panikten ağlamadığını, bilakis gözyaşlarının Allah’ın
kalbine yerleştirdiği merhametten aktığını öğretmek oldu. Bu hadis, Aişe’nin
“Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hiçbir zaman bir ölü için ağlamazdı;
en fazla kendi sakalını tutardı.” dediği hadisle çelişmez. Çünkü Hz. Aişe’nin,
Hz. Aişe’nin (r.a.) hiçbir zaman bir ölü için ağlamadığını kastetmesiydi.
314
Şemail Muhammediye
Ölen
kişiye üzülmese de gözyaşlarını milletine olan merhametinden dolayı döküyordu.
326.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Osman bin Mez’un’un
alnını öptü ve bunu yaparken gözleri yaşlarla doluyordu.” [377]
Abdul
Muhsin el-Abbad şöyle dedi:
Bu,
ölüyü öpmenin caiz olduğunu ve bu caizliğe işaret eden başka hadislerin de
bulunduğunu göstermektedir.
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) rehberliğinden, ölen kişinin yüzünü ve bedenini
örtmek ve kişinin gözlerini kapatmaktır. Bazen, tıpkı Osman ibn Madh'un'a
yaptığı gibi, ölen kişiyi öperdi.
327.
Enes bin Malik
şöyle bildirmiştir: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile birlikte
kızlarından birinin defnedilmesine şahit olduk. Gözlerinden yaşlar akarken
mezarın yanında oturuyordu. Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle
dedi: 'Bugün burada cinsel ilişkiye girmeyen var mı?' Ebu Talha, 'Ben
girmedim.' diye cevap verdi. Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ona
mezara girmesini söyledi ve o da kadının mezarına girdi ve onu gömdü.” [378]
Abdul
Muhsin el-Abbad şöyle dedi:
Bu
hadis, aynı gün cinsel ilişkide bulunan bir kimsenin, ölüyü gömmek için kabre
girmemesi gerektiğine işaret etmektedir.
El-Kastalani
şöyle dedi:
Ebu
Talha'nın Osman'dan (Ümmü Gülsüm'ün kocası) üstün tutulmasının sebebi, Osman'ın
o gece kadınlarından biriyle cinsel ilişkiye girmesi ve bu yüzden Hz.
Şemail
Muhammediye 315 (Allah'ın selamı üzerine olsun) karısının mezarına girmesini
istemiyordu. Bunun sebebi, karısını ölüm döşeğinde bırakıp kendi arzularını
yerine getirmesinden hoşlanmamasıydı. Karısının hastalığının uzun olması ve
Osman'ın o gece arzusunu yerine getirmesi gerekmesi ve aynı gece onun
ölebileceğini düşünmemesi mümkündür.
316
Şemail Muhammediye
ALLAH'IN ELÇİSİ'NİN YATAĞI İLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) sadece bedenine dinlenme sağlamak için uyur ve
bu nedenle fazla uyumaz, bunun sağladığı uyku miktarıyla yetinirdi. Bu nedenle
lüks şiltelerde veya yataklarda uyumazdı. Bunun nedeni, Allah'ın Elçisi ve
insanlık için rol modeli olması nedeniyle, yaşamı boyunca ulaşması gereken
büyük hedefleri olmasıydı.
328.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in üzerinde yattığı
yatak, deriden yapılmış, içine hurma lifleri doldurulmuş bir yataktı.” [3 7 9]
El-Kadl
İyyad şöyle dedi:
Bu,
yastık, mat ve deriden yapılmış, içi doldurulmuş matların kullanılmasının caiz
olduğuna işarettir.
İbnu'l-Cevzî
şöyle dedi:
Aişe
şöyle anlattı: “Ensar'dan bir kadın beni ziyaret etti ve Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) üzerinde yattığı yatağın katlanmış bir cübbe olduğunu gördü,
bu yüzden gitti ve yünle dolu bir yatakla geri döndü. Allah'ın Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) daha sonra geldi ve onu gördü ve bunun hakkında sordu. Ona
olanları anlattım, bana üç kez geri vermemi söyledi, ancak onu beğendiğimi ve
saklamak istediğimi görünce, 'Ey Aişe, geri ver' dedi.
318
Şema'il Muhammediye
Allah'a
yemin ederim ki eğer isteseydim Allah bana dağlar kadar altın ve gümüş
verirdi.'” ! 380 )
329.
Muhammed el-Bakır,
birisinin Aişe'ye [... önceki hadisin sonuna kadar] sorduğunu ve sonra Hafsa'ya
sorduğunu rivayet etti: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
evindeki yatağı nasıldı?" O şöyle cevap verdi: "İkiye katlanmış
yünden yapılmış kaba bir bezdi, üzerinde uyuması için serilmiş. Bir gece onu
dörde katlayıp serersek daha rahat olacağını düşündük ve katlayıp o şekilde
serdik. Sabahleyin, 'Dün gece bana ne serdin?' diye sordu. Biz de, 'Senin
yatağındı ama daha yumuşak olsun diye dörde katladık.' dedik. O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) 'Onu olduğu gibi bırak. Yumuşaklığı beni gece namazlarını
kılmaktan alıkoydu.' dedi. "
Abdullah
ibn Sa'id el-Hadrami şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) uyku matının değiştirildiğini sanmış, yumuşak
olduğunu fark etmiş ve hanımından, yumuşak yatağın derin uykuya dalmaya sebep
olabileceğini düşünerek, alışık olduğu şekilde iki kat halinde katlamasını
istemiştir.
Şema'il
Muhammediye 319
ALLAH'IN
ELÇİSİNİN TEVAZU DURUMUNA İLİŞKİN RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Alçakgönüllülük,
muamele ve etkileşimde nezaket göstermek ve ayrıca sahte gurur ve kibirden uzak
durmaktır. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) alçakgönüllülüğü, bu
bölümde açıklanacağı gibi, tavırlarında, karakterinde ve insanlarla olan
ilişkilerinde kendini göstermiştir.
330.
Ömer bin Hattab
(r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular
ki: "Hristiyanların İsa bin Meryem'i aşırı övdükleri gibi beni de aşırı
övmeyin. Çünkü ben sadece Allah'ın kuluyum. Beni Allah'ın kulu ve Resulü olarak
adlandırın." [382]
İbn
Şamah şöyle dedi:
Mevlidin
bir bid'at olmasının yanı sıra, erkeklerle kadınların karışması, şarkılar,
müzik aletleri, içki ve uyuşturucular gibi diğer yanlışları da sıklıkla içerir.
Ancak daha da kötüsü, Allah'ın Elçisi'ne (salla’llâhu aleyhi ve sellem) veya
herhangi bir evliyaya karşı aşırıya kaçarak, onun veya onların yardımını
isteyerek ve onun geleceği bildiğine inanarak ve insanların Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) doğum gününü kutlarken yaptıkları benzeri küfür
hareketlerinde işlenen büyük şirktir. Hadiste bildirildiği gibi, onu (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) övmede aşırıya kaçmamaları emredildiği halde bu tür
hareketleri yaparlar.
İronik
olan şu ki, birçok insan bu yenilikçi kutlamalara katılmak için hevesli,
enerjik ve istekliyken, cemaat ve cuma namazları gibi Allah'ın katılmalarını
emrettiği şeylere katılmak için çok gevşek ve üşengeç olduklarını göreceksiniz
ve yine de gevşekliklerini ciddi bir sorun olarak görmüyorlar. Açıkça, bu
onların zayıf imanlarından, kalplerinin zayıf içgörüsünden ve kalplerini
kaplayan birçok günahtan kaynaklanıyor. Allah'tan bizi ve tüm Müslümanları
bunların hepsinden korumasını diliyoruz.
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Bu
hadiste bahsedilen övgüye karşı uyarı, sahte övgü olan şeye atıfta
bulunmaktadır. Bu, Hıristiyanların İsa'yı Tanrı'nın oğlu olduğunu iddia
ettiklerinde sahte övgülerle övmelerine benzer.
331.
Enes bin Malik
rivayet ediyor: “Bir kadın Peygamber’e (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
geldi ve, ‘Seninle özel olarak konuşmak istiyorum.’ dedi. Peygamber,
‘Medine’nin herhangi bir sokağını seç, oraya gelip seni dinlerim.’ dedi.” [383]
En-Nevevi
şöyle dedi:
Bu
hadis, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) halkına olan yakınlığını ve
insanların haklarının yerine getirilmesine yardımcı olma ve rehberliğe ihtiyacı
olanları yönlendirme arzusunu gösterir, böylece insanlar onun yaptıklarını
görebilir ve örneğini izleyebilirler. Bu hadis, [Peygamber (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) onunla kamusal alanda buluşmayı bir nokta haline getirdiği için]
kadınlarla mahremiyet içinde oturmayı onaylamaz. Yolda karşılaştılar ve
insanlar geçiyor olsa da, özel olarak sormak istediği için kimse onun sorusunu
duyamadı.
332.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hastaları ziyaret
eder, cenazelere katılır, eşeklere biner ve kölelerin davetlerini kabul ederdi.
Banu Kurayza savaşında, dizginleri hurma yapraklarından yapılmış bir eşeğe
bindi ve eyeri de hurma yapraklarındandı.” [384]
322
Şema'il Muhammediye
Abdullah
İbn Sa'ld şöyle dedi:
Bazı
insanlar yalnızlığı tercih ettiler ve bu durum, yalnızlığın kendilerine büyük
faydalar sağlamasına rağmen, yaptıkları iyi işlerin büyük mükafatını
kaybetmelerine sebep oldu.
Peygamber
Efendimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hasta ziyaretinde tavsiyesi,
hastanın başucuna oturup, onun sağlık durumunu sormaktır.
Cenaze
törenine katılır ve ölen kişinin defnine şahitlik ederdi. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) cenazelerde yürürken yaptığı şey, üzüntüsünün ona yansıması,
az konuşması ve olayın tefekkürüne dalmasıydı.
333.
Enes bin Malik
şöyle anlattı: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) arpadan ve günlerce
bayatlamış yağdan yapılmış ekmeklerin servis edildiği yerlere yapılan davetleri
kabul etti ve katıldı. Sahip olduğu zırh bir Yahudiye rehin bırakılmıştı. [O
öldü] onu serbest bırakacak kadar bir miktara sahip olmadan.” [385]
Abdullah
İbn Said şöyle dedi:
Bu,
zarar vermediği sürece eski yiyeceklerin yenmesinin caiz olduğunu gösterir.
Zırh hikayesi, Sahih-i Buhari'de belirtildiği gibi, onun (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) onu otuz sa' arpa karşılığında rehin bıraktığı ve İbn Kayyim'in
belirttiğine göre zırhın adının "Zat el-Fudul" olduğudur. Onun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) arkadaşları yerine Yahudi adama gitmesinin nedeni,
Yahudilerle ve rehincilerle alışveriş yapmanın caiz olduğunu göstermek ve
arkadaşlarının ondan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) para almayı veya bunu bir
rehin türü anlaşma olarak kabul etmeyi kabul etmeyeceklerini göstermekti. Zırh,
Ebu Bekir tarafından [Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatından
sonra] serbest bırakıldı ve Ali b. Ebî Talib'e verildi. Hadis ayrıca,
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) uyguladığı sıkı öz disiplini de
göstermektedir.
334.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) eski ve yıpranmış
bir eyer üzerinde hac yaptı. Üzerinde değeri dört dirheme eşit olmayan bir bez
parçası vardı. O (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle dua etti: 'Allah'ım! Bu
haccı gösteriş ve şöhret peşinde koşma unsurundan uzak kıl.'” [386]
El-Zerkanl
şöyle dedi:
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) masumluğuna ve şöhret veya gösteriş için bir
eylemde bulunmasının imkansızlığına rağmen, büyük tevazu ve kendisini sadece
normal bir insan olarak görmesi nedeniyle Allah'tan Haccı'nı bu iki özellikten
muaf kılmasını istedi. Bunun nedeni, gösteriş ve şöhret arayışının, gösterişli
bir arabaya binen ve gösterişli giysiler giyen birine kolayca sızabilmesidir.
Abdullah
İbn Said şöyle dedi:
Hac,
dünyanın bütün lezzetlerinden uzaklaşmayı gerektirdiği için, O'nun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) bu olayda en yüksek seviyede tevazu göstermesi son derece
yerinde bir davranıştır.
335.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Ashab için Resûlullah’tan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) daha
sevimli bir kimse yoktu. Onu gördüklerinde ayağa kalkmazlardı, çünkü onun
bundan hoşlanmadığını biliyorlardı.” [387]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
En-Nevavl,
kendisinin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendisi için ayağa kalkmalarından
hoşlanmamasının sebebinin, “Beni aşırı övmeyin” dediği gibi, bunun kendisini
aşırı yüceltmelerine yol açacağından korkması olduğunu söyledi. Ancak, onların
birbirleri için ayağa kalkmalarından hoşlanmadı çünkü o, bazı sahabeleri için
ayağa kalktı ve onlar da onun huzurunda diğer insanlar için ayağa kalktı ve
buna itiraz etmedi. Diğer sebep ise, sevgi ve bağın seviyesinin
324
Şemail Muhammediye
Kendisiyle
arkadaşları arasında o kadar mükemmel bir münasebet vardı ki, ayağa kalkmak
daha fazla sevgi ve saygıyı ortaya koyamazdı.
336.
El-Hasan ibn
'AH şöyle bildirdi: “Tasvir etme becerisiyle tanınan dayım Hind ibn Ebî
Halah'a, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hayranlık uyandıran
özelliklerini ve özelliklerini sordum, onun tasvirine aşina olduğum için bana
bazı özelliklerini tarif edebileceğini umuyordum. Dayım Peygamber'i (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) şöyle tarif etti: 'Onun nitelikleri ve özellikleri güzelliğin
zirvesiydi ve arkadaşları ve onu gören herkes ona büyük saygı duyuyordu. Yüzü
dolunay gibi parlıyordu^ [Hadisin sonuna kadar].'
Bu
bilgiyi el-Hüseyin'den sakladım ama onunla paylaştığımda, benden önce onun bu
konuyu sorduğunu ve Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in evinin içinde
ve dışında etkileşimini ve özelliklerini babamıza sorduğunu ve sorulacak hiçbir
şey bırakmadığını öğrendim."
Hüseyin
İbnu Ebî Tâlib anlatıyor: "Babama, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem)'in evde iken ne yaptığını sordum. Bana şöyle dedi: "Zamanını üçe
bölerdi; bir kısmını Allah'a, bir kısmını ailesine ve bir kısmını da kendisine
ayırırdı. Sonra kişisel vaktini ikiye bölerdi, birini kendisine, birini de
insanlara ayırırdı; öyle ki, yakın arkadaşları kendisini ziyaret ettiğinde
onlara bilgi verirdi ve onlardan hiçbir şeyi gizlemezdi. İnsanlara ayırdığı
vakitte, yanına girmeleri için takvası ve mevkii daha büyük olanlara öncelik
verirdi ve bu vakti onların takva derecelerine göre dağıtırdı. Kendisini
ziyaret edenlerden kiminin bir ihtiyacı, kiminin iki ihtiyacı ve kiminin de çok
ihtiyacı vardı. O (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onların bütün ihtiyaçlarını
karşılamak için zaman ayırır ve onları, kendilerini ve bütün ümmeti ıslah
edecek şeylerle meşgul ederdi.
Şemail-i
Muhammediye 325 Kendisine dinî meselelerden sorulduğu zaman, onlara
kendilerine fayda verecek şekilde cevap verir ve şöyle derdi: "Burada
bulunanlar, bulunmayanlara bu faydalı meseleleri iletsinler." Yine şöyle
derdi: "Bazı sebeplerden dolayı ihtiyaçlarını gideremeyenler varsa, onları
bana bildiriniz. Çünkü bir kimse, kendisi bir şeye gücü yetmeyen bir hükümdara
başkasının ihtiyacını iletirse, Allah onu kıyamet günü sağlam tutar."
Meclislerinde kendisine önemli ve faydalı olan meselelerden başka bir şey
sunulmazdı ve faydalı ve helal olandan başkasını dinlemeyi kabul etmezdi.
Ashab, dinî ve helal ihtiyaçları için meclislerine gelirler ve onun ilminin
lezzetini tatmadan ayrılmazlardı ve insanlar için hidayetle ayrılırlardı.
Daha
sonra ona evinin dışında insanlarla etkileşimini sordum. Şöyle cevap verdi:
'Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) dilini kontrol etti, sadece
kendisini ilgilendiren konularda konuştu. İnsanlar arasında birlik sağladı ve
onları yabancılaştırmadı. Her grubun saygın kişilerini onurlandırdı ve onları
gruplarının liderleri yaptı. İnsanları uyardı ve aralarındaki statüsünü korumak
için insanlarla ilgilenirken dikkatliydi, ancak başkalarına karşı asla
nezaketten yoksun kalmadı.
Arkadaşlarından
biri yokken onları sorar, insanların hal ve durumlarından haberdar olurdu.
İyilikleri över, teşvik eder, kötülükleri öğütler, caydırırdı. Her konuda orta
yollu ve istikrarlıydı. İnsanların gaflet içinde olmalarından veya dünya
zevklerine meyletmelerinden korkarak onları irşat etmeyi ihmal etmezdi. Her
duruma hazırlıklıydı ve her konuda başkalarının haklarını gözetir, bunda da
sınırları aşmazdı.
Ona
yakın olanlar insanların en iyileriydi, onun gözünde en iyileri herkese iyilik
dileyenlerdi.
326
Şemail Muhammediye
'Evet,
onun gözünde en yüksek mertebeye sahip olanlar, en çok merhamete sahip olanlar,
yaratılışa en çok yardım edenlerdi.'
Sonra
babama Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) meclisleri hakkında sordum.
Bana şöyle cevap verdi: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bütün
oturmalarına Allah'ı anmakla başlar ve bitirirdi. Bir meclise geldiğinde, yer
olan yere oturur ve insanlara da aynısını yapmalarını söylerdi. Her katılımcıya
gereken saygıyı ve hakları o kadar çok gösterirdi ki, orada bulunan herkes onun
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendisine en çok saygı gösteren kişi olduğunu
düşünürdü. Bir kişi onunla oturmaya veya bir mesele için geldiğinde, o kişi
ayağa kalkıncaya kadar otururdu. Kendisinden bir şey istendiğinde, o isteği
yerine getirir ve reddetmezdi; (istenen şey kendisinde yoksa) o kişiye yumuşak
ve güzel sözlerle nasihat ederdi. Şefkati ve nezaketi herkes içindir ve belirli
kişilerle sınırlı değildir. Onların babası gibiydi ve her birine karşı adil ve
insaflıydı.
Onun
toplantıları bilgi, tevazu, sabır ve güvenirliliğin toplantılarıydı.
Toplantılarında sesler yükseltilmez, çirkin ve haram konulardan uzak durulurdu.
Eğer biri bir suç işlerse, bu duyurulmazdı. Herkes kendi arasında eşit
sayılırdı ve üstünlük sahip olunan dindarlığa göre belirlenirdi. Orada
yaşlılara saygı gösterilir, gençlere sevilir, ihtiyaç sahiplerine öncelik
tanınır, yabancılara ve yolculara bakılırdı ve onun mücevherleri dikkatle
izlenir ve ezberlenirdi.'” [388]
Abdullah
İbn Said şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) din veya dünya işleriyle ilgili bir ihtiyaç
olmadıkça konuşmazdı: {Boş sözlerden yüz çevirenler,
Şemail
Muhammediye 327 konuşması} [3 89 i ve dinleyicilerin
ifadelerini anlayıp ezberlediklerinden emin olmak için konuşmasını iki veya üç
kez tekrarlardı.
O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) insanların gönüllerini birleştirir, kalplerinden her türlü
ihtilafı ve düşmanlığı giderir, onları tek bir kişi gibi yapar, engin şefkati
ve bağışlayıcılığı sebebiyle ihtilafa sebep olacak hiçbir şey yapmazdı.
O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem), insanların işlerini araştırıp, haksızlıkların giderilmesi,
hakların iade edilmesi veya mazlumlara yardım edilmesi gereken durumlar olup
olmadığını sorardı. Bu, yöneticiler, âlimler, dindar kişiler ve takipçileri
olan herkes tarafından takip edilmelidir, çünkü takipçilerinin haberlerini
takip etmeli ve onları ihmal etmemelidirler.
O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem), iliminden en çok faydalanacakları ve onu öğrenecekleri için
kavminin en iyilerine yakın dururdu. Öğretmen, en iyi öğrencilerini yanında
tutmalıdır; çünkü bu, ilim emanet edileceklerin takvasına güvenilenler olmasını
sağlar.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
El-Hasan,
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tanımıyla ilgili sorusu hakkında
el-Hüseyin'e bilgi vermedi, ancak daha sonra el-Hüseyin'in bunu zaten sorduğunu
öğrendi. Bu yüzden el-Hüseyin'in kendisinden daha fazla bilgi toplamış olması
nedeniyle ne elde ettiğini sordu.
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem), insanların farklı tabiatlarda
olmaları, kaba saba olanları, saldırgan olanları, nazik olanları, iyi huylu
olanları vb. olması sebebiyle, etkileşimlerinde dikkatli davranmıştır. Bu
yüzden her bir bireye uygun ve yerinde bir tavırla davranarak herkesi kendisine
yakın tutmuştur.
Bu
hadis, sahabelerin faziletinin birinden diğerine değiştiğini ispat eder.
Onların en hayırlısı Ebu Bekir, sonra Ömer, sonra Osman, sonra Ali ve sonra da
cennetle müjdelenen on sahabedir.
Babalık
iki türlüdür, dini ve biyolojik. Birincisi Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) için sabittir, yani o tüm inananların babasıdır ve ikincisi Kuran'da
belirtildiği gibi reddedilmiştir: {Muhammed sizin erkeklerinizden birinin
babası değildir, fakat Allah'ın elçisi ve peygamberlerin sonuncusudur. Ve Allah
her şeyi bilir.} 9
337.
Enes İbnu Malik
(r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular
ki: "Bana bir keçi ayağı bile hediye edilse onu kabul ederim. Ondan yemeye
davet edilsem mutlaka icabet ederim." [391]
İbn
Battal şöyle dedi:
El-Muhallab
şöyle dedi: “Bu hadis, kişinin tevazu göstermesi, kibirden uzak durması ve
daveti, önemsiz bir şey için bile olsa kabul ederek ve hediyeleri kabul ederek
kalpleri bir araya getirmesi gerektiğini gösteriyor. Çünkü bu davranışlar,
insanlar arasındaki bağı teyit ediyor ve insanlar arasında bu nezaket bağı
önceden mevcut olmadıkça yemek davetleri yapılamaz. Bu sebeplerden dolayıdır
ki, Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hediyeyi (küçük bile olsa) kabul
etmeyi ve insanların davetine icabet etmeyi teşvik etmiştir.
338.
Cabir
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) beni ziyarete geldi,
ne katır sırtında, ne de Türk atı üzerinde gelmedi." [392]
İbn
Battal şöyle dedi:
Bu
hadis, hasta ziyaretinin, ister binekli ister yaya olsun, sadece Allah rızası
için niyet edildiğinde, hastaya ulaşmak için harcanan çaba az bile olsa,
sevaplı bir amel olduğunu öğretmektedir.
Bedreddin
el-Ayni şöyle dedi:
Bu
hadis, hasta ziyaretinde at üstünde yürümek yerine yürüyerek gitmenin daha
fazla tevazu gösterdiğini ifade etmektedir.
339.
Yusuf bin
Abdullah bin Selam rivayet etti: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
bana Yusuf adını verdi ve beni kucağına oturttu, sonra da eliyle başımı
meshetti.” [3 9 3]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Örnek
alınan, itibarlı bir kimsenin, sahabenin çocuklarına isim koyması ve onlar için
güzel isimler seçmesi tavsiye edilir. Bu hadis de Peygamberlerin isimlerinin
güzel isimler olduğunu göstermektedir.
340.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) eski ve yıpranmış
bir eyer üzerinde hac yaptı. Üzerinde değeri dört dirhemden az olan bir bez
parçası vardı. O (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle dua etti: 'Allah'ım!
Bu haccı gösteriş ve şöhret peşinde koşma unsurundan uzak kıl.'” [394]
341.
Enes bin Malik
şöyle rivayet etmiştir: “Bir terzi bir gün Allah Resulünü (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) evine davet etti. İçerisine kabak eklenmiş tirid ikram edildi ve o (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) kabaktan hoşlandığı için yemeye başladı.” Enes şöyle ekledi:
“Bundan sonra, bana ne zaman yemek hazırlansa, içine kabak eklenebiliyorsa,
eklenirdi.” [395]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Tharid,
et suyunda ekmek parçalarından yapılan bir yemektir. Bu yemek et parçaları
içerebilir veya içermeyebilir. Bu hadis, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) sevdiği her şeyi sevmenin tavsiye edildiğini göstermektedir.
342.
Amrah, birinin
Aişe'ye sorduğunu bildirmiştir: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) evdeki normal rutini neydi?" Aişe şöyle cevap vermiştir: "O,
insanların arasından bir adamdı. Elbisesine yapışan her şeyi kendisi çıkarırdı,
keçilerini sağardı ve bütün işlerini kendisi yapardı." [396]
330
Şama'il Muhammediyye Ebu Bekir ibn el-Arabi şöyle dedi:
Bir
kişinin başkalarının yardımı olmadan bireysel olarak yapabileceği en iyi iş,
hepsi içtenlikle yalnızca Allah için olan ibadetlerdir. Bu, bu ibadetlere yol
açan her şeyi yapmayı içerir, çünkü bu, ödülü artıracaktır.
El-Taybl
şöyle dedi:
Aişe'nin
(Allah'ın selamı üzerine olsun) ilk önce bir erkek olduğunu söylemesinin
nedeni, kâfirlerin normal insanların yaptıklarını yapmanın Peygamberlerin
statüsüne uygun olmadığına inanmalarıdır. Onların inancı, Allah'ın şöyle dediği
Kur'an'da belirtilmiştir: {Ve dediler ki, "Bu yemek yiyen ve çarşılarda
dolaşan peygamber nedir?"} [ 3 97] Ve böylece onun
(Allah'ın selamı üzerine olsun) sadece Allah'ın Peygamberlik ve Mesaj ile
şereflendirdiği Adem oğullarından bir adam olduğunu göstermek istiyordu. Bu
nedenle, o da diğer tüm insanlar gibiydi ve tüm işlerinde mütevazıydı.
Şema'il
Muhammediye 331
ALLAH'IN
ELÇİSİNİN KARAKTERİNE İLİŞKİN RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Karakter;
utangaçlık, sabır, cömertlik gibi içsel görgü kuralları ile neşeli yüz ifadesi,
iyi muamele, dürüst konuşma gibi dışsal görgü kurallarından oluşmaktadır.
Peygamber
Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in ahlâkı bütün ahlâkların en
mükemmelidir; çünkü O'nun ahlâkı Kur'an'a benzemektedir.
343.
Harice ibn Zeyd
ibn Sabit şöyle rivayet etmiştir: "Bir grup insan Zeyd ibn Sabit'e geldi
ve ondan Allah'ın Elçisi'nden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bahsetmesini
istediler. O da, 'Sana ne anlatayım? Ben onun komşusuydum ve kendisine bir şey
vahyedildiğinde onu kendisine yazmam için beni çağırırdı. Dünya işleriyle
ilgili bir tartışmaya girdiğimizde o da bize katılırdı. Ahiretle ilgili bir
tartışmaya girdiğimizde o da bize katılırdı. Yemekle ilgili bir tartışmaya
girdiğimizde o da bize katılırdı. Onun hakkında söylediğim her şey gerçektir.'”
[398]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Zeyd
bin Sabit, Kur'an'ı doğrudan Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
ağzından yazan katiplerden biriydi. Miras ilminde en bilgili sahabe ve en
saygın Kur'an okuyucularından biriydi.
Şemail-i
Muhammediye 333 Hz. Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) komşu olduğunu,
hem mekân hem de arkadaşlık bakımından ona yakınlığını göstermek ve diğer
sahabelerden daha çok onunla yakın olduğunu belirtmek için zikretmiştir.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) onların sohbetlerine katıldı çünkü bu hayat,
insanların ahirette hasadı biçmek için tohumlarını ektikleri amellerin
tarlasıdır. Bu nedenle, bu hayatta hayatta kalmalarına ve ahirete güvenli bir
şekilde ulaşmalarına yardımcı olmak için onlara katılırdı. Bu yüzden ahiretle
ilgili sohbetlerine katıldı, onları iyi amellere ulaşmaya teşvik etmek için.
Yiyecekten bahsedilmesi, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onlara faydalarını
ve görgü kurallarını gösterdiğini gösterir.
Özetle,
O (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onların sıkılmamaları için sohbetlerine
katılır ve sohbet yoluyla onlarla dini hükümleri ve nasihatleri paylaşırdı.
344.
Amr İbnu'l-As
rivayet etti: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kötü insanları
kucaklayıp onlarla güler yüzle konuşarak onların kalplerini yumuşatırdı. Beni
kucaklayıp öyle bir şekilde konuşurdu ki, insanların en hayırlısı olduğumu
hissederdim. "Ey Allah'ın Resulü! Ben mi daha iyiyim, Ebu Bekir mi?"
diye sordum. "Ebu Bekir" dedi. Sonra "Ben mi daha iyiyim, yoksa
Ömer mi?" diye sordum. "Ömer" dedi. "Ben mi daha iyiyim,
yoksa Osman mı?" diye sordum. "Osman" dedi. Ona bu soruları
sorduktan ve bana gerçeği söyledikten sonra keşke ona bunları sormasaydım diye
düşündüm." [399]
Abdullah
İbn Said şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) insanları İslam'a daha çok yöneltmek, dinde
sabit kalmalarına yardımcı olmak veya kötülüklerinden sakınmak için neşeli bir
yüzle kucaklardı. Kötü insanların kötülüklerinden onlara neşeli bir yüz
göstererek kaçınmak caizdir ancak kötü insanları övmek caiz değildir çünkü bu
yalan söylemektir.
Onun
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) onlara gösterdiği ekstra ilgi, ashabının hepsine
eşit ilgi gösterdiği gerçeğiyle çelişmez. Çünkü bu (yani onlara eşit ilgi
göstermek), daha fazla ilgi göstermenin gerekliliği veya ihtiyacı olmadığı normal
durumlarda da böyleydi. Kötü insanlarla güler yüzle karşılaşmanın faydalarından
biri de kibir ve gururu engellemesidir.
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in Amr b. As'a daha fazla ilgi
göstermesinin sebebi, onun İslam'a yeni girmiş olması ve kabilesinin ileri
gelenleri arasında yeni olmasıdır.
Böyle
bir soru sormaktan pişman olmasının sebebi, gördüğü ilgi ve iyi muamelenin
dindeki konumundan kaynaklandığını düşünmesi, ancak daha sonra kalbini
yumuşatmak için olduğunu anlamasıdır. Bu nedenle bir kişi, mahcup olmamak için
bir konuyu doğrulamadan önce soru sormamalıdır.
Bu
hadiste bahsedilen davranış biçimleri şu ayeti yansıtmaktadır: {Allah'ın
rahmetiyle, sen onlara karşı yumuşak davrandın. Eğer kaba ve katı yürekli
olsaydın, onlar senin etrafından dağılır giderlerdi. Öyleyse onları affet,
onlar için bağışlanma dile ve iş konusunda onlarla istişare et.} 4
345.
Enes bin Malik
anlatıyor: “Resulullah’a (salla’llâhu aleyhi ve sellem) on yıl hizmet ettim.
Bana bir kez bile ‘öf’ demedi ve yaptığım hiçbir şeyin sebebini sormadı,
terk ettiğim hiçbir şeyin sebebini de sormadı. Resulullah (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) karakter bakımından insanların en güzeliydi. Onun avucundan daha
yumuşak hiçbir kumaş, saf ipek veya başka bir şey hissetmedim. Resulullah’ın (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) terinden daha hoş kokulu hiçbir misk veya başka bir koku da
koklamadım.” [401]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Şemail-i
Muhammediye 335 Başkalarına yapılmış veya yapılmamış şeyler hakkında soru
sormaktan kaçınmak, kişinin olmuş olan şeyler için başkalarını suçlamaktan
kaçınması gerektiğini gösterir. Başkalarını azarlamaktan ve azarlamaktan dilini
korumak gerektiğini ve eğer kişisel (yani dünyevi) bir şeyle ilgiliyse, ancak
dinle ilgili bir konu söz konusuysa, azarlamayarak kulun kalbini yumuşatması
gerektiğini gösterir.
Ellerinin
yumuşaklığı ve vücudunun hoş kokusu, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem)'in mükemmel karakterinin ve özelliklerinin göstergesidir; zira sahip
olduğu hoş koku, meleklerle olan etkileşiminden kaynaklanmaktadır.
346.
Enes bin Malik
şöyle bildirdi: “Sarı renkli bir elbise giymiş bir adam Allah Resulü’nün
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) yanında oturuyordu ve Allah Resulü’nün (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) âdeti, diğer insanların hoşlanmayacağı şeyleri açıkça ifade
etmekten sık sık kaçınmasıydı. Adam gittikten sonra, orada bulunanlara, ‘Ona
sarı elbise giymemesini söyleseydiniz daha iyi olurdu’ dedi.” [402]
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir bireyin hoşlanmayacağı bir şey söylemekten
veya yapmaktan kaçınma eğilimindeydi. Sarı elbise giymek caiz olmasa da,
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kişiden doğrudan çıkarmasını
istememesinin nedeni, henüz yasaklanmamış olmasıdır, aksi takdirde tavsiyeyi
vermeyi ertelemezdi. Bu, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Amr b.
As'ın sarı elbise giydiğini gördüğü ve hemen çıkarmasını emrettiği başka bir
hadisle desteklenmektedir. Birisi Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
neden Amr'a açıkça emir verdiğini ve bu hadiste bahsi geçen adam söz konusu
olduğunda bu görevi diğer sahabeye devrettiğini sorarsa, cevap şudur: Amr,
haram
sayılmışken, diğer olay sırasında henüz haram kılınmamıştı. Ve eğer sarı elbise
giymenin haram olmadığını varsayarsak, o zaman cevap şudur: Adam yeni bir
Müslüman olabilir ve (Allah'ın selamı üzerine olsun) böylesine açık ve net bir
emrin istenmeyen bir sonuca yol açacağından korkmuş olabilirken, Amr'ın
durumunda, Resûlullah'a (Allah'ın selamı üzerine olsun) itaat etmek için acele
etmekten çok mutlu olurdu.
Bazılarının,
Yahudilerin ayırt edici işareti olduğu için (Allah'ın selâmı üzerine olsun)
sarı renkten hoşlanmadığını söylemeleri yanlıştır. Çünkü bu renk yakın zamanda,
Mısır gibi bazı ülkelerde olduğu gibi, onları Müslümanlardan ayıran işaret
olarak yapılmıştır. İbn Ebî Hacle, H. 701'de Hıristiyanların mavi, Yahudilerin
sarı ve Sâmire'nin kırmızı sarık taktığını zikretmiştir. Böyle ayırt edici
renkler giymelerinin sebebi, bir gün Faslı bir adamın bir kalenin kapısında
oturması ve beyaz sarıklı bir Hıristiyan adamın gelmesidir. Bunun üzerine Faslı
adam Müslüman olduğunu düşünerek ayağa kalkmış ve saygıyla durmuştur. Ancak
Hıristiyan olduğunu anlayınca Sultan En-Nasır Muhammed İbn Kalavun'a giderek
İslam topraklarında yaşayan gayrimüslimlerin Müslümanlardan ayırt
edilebilmeleri için kıyafet kurallarının değiştirilmesini istemiş ve o da bu
isteği kabul etmiştir.
347.
Aişe şöyle
anlattı: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) asla çirkin ve saldırgan
olmadı. Çarşıda bağırmadı. Kötülüğe kötülükle karşılık vermedi. Aksine onu
bağışladı ve affetti.” [403]
Bakr
Ebu Zeyd şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) kelimelerinde seçiciydi ve her zaman kaba ve
bayağı insanların kullandığı kelimelerden uzak, en saygılı ve en nazik
kelimeleri kullanmaya hevesliydi. Saygılı olmayanlara saygılı unvanlar
vermekten hoşlanmazdı.
Şemail
Muhammediye 337 onları hak ediyor ve ayrıca onurlandırılması gerekenlere karşı
hakaret içeren sözler kullanıyordu. Örneğin, insanların münafığa “efendi”
unvanıyla hitap etmesini ve Ebu Cehil'e künye Ebul Hakem ile
seslenmesini veya bir kölenin efendisine “efendim” demesini ve bir efendinin
kölesine “kölem” demesini engelledi. Aksine, efendiye “oğlum” veya “kızım”
demesini ve kölenin efendilerine “efendim” demesini vb. emretti.
348.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Allah yolunda cihad
etmediği sürece hiçbir şeye veya hiç kimseye elleriyle vurmazdı. Bir hizmetçiye
veya kadına da vurmazdı.” [404]
İbn
Abdulberr şöyle dedi:
Bu
hadis, yöneticilerin ve alimlerin intikam almamalarının tavsiye edildiğini
göstermektedir. Bunu yaparak, kendilerine haksızlık edenleri affederek
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) örneğini izlerler.
349.
Aişe şöyle
anlattı: “Allah Resulü’nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendisine yapılan
haksızlığın intikamını aldığını, Allah’ın kanunlarının çiğnendiği veya
çiğnendiği bir durum olmadıkça görmedim. Allah’ın kanunları çiğnendiğinde,
ondan daha öfkeli kimse yoktu. Kendisine iki şey arasında tercih yapma şansı
verildiğinde, günah olmadığı sürece, her zaman kolay olanı seçerdi.” [405]
İbn
Abdulberr şöyle dedi:
Bu
hadisten üç fayda anlaşılmaktadır:
1. Yöneticilerin ve âlimlerin, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem)'in örneğini izleyerek intikam almamaları ve kendilerine haksızlık yapanları
affetmeleri tavsiye edilmiştir. Âlimler, hâkimin, içinde bulunduğu bir davada
hüküm veremeyeceği konusunda ittifak etmişlerdir.
3. Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) dünyevi işlerle ilgili
kişisel meselelerde asla intikam almamıştır. Kendisine sözlü olarak hakaret
edildiği durumlarda ise intikam almak zorunludur çünkü bu Allah'ın
haklarındandır ve küfürdür. Eğer bir kimse mürted olursa cezasız bırakılamaz.
350.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Bir adam, ben yanında iken Resûlullah’tan (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) huzuruna girmek için izin istedi. Resûlullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: ‘Bu adam, ümmeti arasında ne kadar da kötü bir
adamdır!’ Sonra ona izin verdi. Adam içeri girince, ona güzel bir şekilde
konuştu. Adam çıkınca, ‘Ey Allah’ın Resûlü! O girmeden önce söylediğin sözleri,
sonra da ona güzel bir şekilde söyledin!’ dedim. Resûlullah (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) şöyle buyurdu: ‘Ey Aişe! Doğrusu, en kötüler, insanların
kötülüklerini önlemek için kaçındıkları kimselerdir.’” [406]
El-Hattâbî
şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in bu adamın gıyabında onun kötü huyunu
zikretmesi, onu gıybet eylemi yapmaz. Çünkü bu tür bir ifade, insanları o
kişiden uyarmak ve başkalarını da onun yolundan gitmekten alıkoymak içindir. O
adamın kötülüğünün aleni ve dinde yapılmış olması mümkündür. Bunu aleni yapan
bir kişinin kötülüğünü zikretmek gıybet sayılmaz.
İbn
Battal şöyle dedi:
Allah'ın,
dilini güzel söz söylemeye alıştırmak için duyarlılık yoluna girmesini sağladığı
kişi, Peygamberlerin örneğini izler. Onlar gerçekten de herkesin izlemesi
gereken en iyi rol modelleridir. Bu hadis, bir fasıkın (alenen günah işleyen
bir kişi) aleni günahlarından bahsedildiğinde gıybet sayılmayacağını gösterir.
Ayrıca , bir fayda umuluyorsa, fasıklara karşı nazik olunması
gerektiğini de belirtir.
Şemail
Muhammediye 339 ona. Bu hadiste bahsi geçen kişi, halkının lideri olan ve
"İnsanların itaat ettiği aptal" olarak bilinen 'Uyeynah ibn Bedr
el-Fazari'dir. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ona karşı nazik
davranarak onun İslam'ı benimsemesini ve ardından halkının da aynısını
yapmasını umuyordu.
351.
Hasan İbnu
Aleyhisselam, Hüseyin İbnu Aleyhisselam’ın şöyle dediğini rivayet etmiştir:
“Babama, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in arkadaşlarıyla olan
davranışlarını sordum. Bana şöyle cevap verdi: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) neşeli bir yüz ifadesi ve rahat bir mizaca sahipti. Yumuşak
huyluydu; ne kaba, ne sert, ne de taş kalpli, ne de konuşurken yüksek sesli
veya saldırgan bir insandı. Hiçbir şeyin kusurlarını anmazdı ve dar görüşlü
veya tartışmacı değildi. Hoşuna gitmeyen bir şey duyduğunda veya gördüğünde
sanki onu fark etmemiş gibi dikkatini başka yöne çevirirdi. İnsanları
ümitsizliğe düşürmez veya cesaretini kırmazdı ve hoşlanmadığı isteklere olumsuz
cevap vermezdi. Kendisiyle ilgili üç özellikten kaçınırdı: Tartışmalarda
inatçılık (bazı rivayetlerde: gösteriş), aşırılık (bazı rivayetlerde: gurur) ve
kendisini ilgilendirmeyen şeyler. İnsanlarla ilgili üç özellikten kaçınırdı:
Kimseyi rezil etmez, aşağılamaz, başkalarının gizli ayıplarını araştırmazdı;
ancak sevap umulan şeyleri söylerdi.
Konuştuğu
zaman, orada bulunanlar başlarını öyle bir şekilde eğerlerdi ki, sanki kuşlar
üzerlerine konmuş gibidir. O sustuğunda, diğerleri konuşmaya başlardı. Onun
huzurunda hiçbir şey hakkında tartışmazlardı ve bir kişi onunla konuştuğunda,
diğerleri susar ve o bitirinceye kadar dinlerlerdi. Sırayla konuşurlardı (yani,
ilk gelen ilk konuşan kişi olurdu ve benzeri). Etrafındakiler herhangi bir
sebepten dolayı güldüklerinde, o da güler ve insanları şaşırtan şeylere kendisi
de şaşırırdı. Kaba olanlara sabır gösterirdi.
ve
yolcunun ve arkadaşlarının uygunsuz soruları yolcuları meclislerine getirirdi.
Yoldaşlarına, 'İhtiyaç içinde birini gördüğünüzde, her zaman o kişiye yardım
edin' derdi. Birisi onu övdüğünde, şükran sunma sürecinde onu öven biri
olmadığı sürece bundan nefret ederdi. Konuşan birini kesmezdi. Ancak, biri
sınırları aşarsa onu durdurur veya kalkıp giderdi.” [407]
Abdullah
İbn Sa'ld şöyle dedi:
Peygamber
Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in güler yüzü, onun ahiret ve ümmeti
için duyduğu endişeden dolayı kalbinde oluşan hüzün halini ortadan kaldırmıyor.
O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) hiçbir zaman meşru bir hak olmaksızın başkalarını incitecek
bir söz söylemedi veya bir şey yapmadı. Müminlere karşı merhametli ve yumuşak
kalpliydi. Hiçbir zaman bir yemeği veya helal bir şeyi kötülemedi ve bu, onun
haram olanı kötülediğini ve onu öğütlediğini çürütmez.
Birisi
kendisinden hoşlanmayacağı bir şey istendiğinde, o kişiye onu elde edeceğine
dair ümit vermez, ondan vazgeçmesine de izin vermezdi. Aksine, susardı.
Bu
hadis, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in mükemmel ahlakını
ortaya koymaktadır.
352.
Cabir bin
Abdullah anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'e hiçbir
zaman 'Hayır' dediği bir şey sorulmadı." [408]
En-Nevvâl
şöyle dedi:
Bu,
Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aşırı cömertliğini
göstermektedir; zira kendisinden dünya hayatında hiçbir şey istenmemiştir ki,
onu infak etmeye razı olmasın.
İbnü'l-Utaymîn
şöyle dedi:
Şemail
Muhammediye 341 Bu hadis ve diğer hadisler bizi Allah yolunda harcamaya teşvik
eder, çünkü Allah insanlara onları sınamak için para vermiştir. Allah şöyle
buyurmuştur: {Mallarınız ve çocuklarınız sadece birer imtihandır ve Allah
katında büyük bir mükafat vardır.} ! 409 ) Böylece kimi insanlar
onu Allah'tan uzaklaştıran haram arzularını ve zevklerini tatmin etmek için
harcarken, kimi insanlar da Allah yolunda O'nun mükafatını umarak harcarlar.
Kim ki onu dinde yazılı olmayan ve haram olmayan şeylere harcarsa, işte onlar
mallarını israf etmiş olurlar.
353.
Abdullah ibn
Abbas şöyle anlattı: “Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) iyi işler
yapmada insanlar arasında en cömert olanıydı. Ramazan ayından ayın sonuna kadar
cömertliğini artırırdı. Bu ayda Cebrail onu ziyaret eder ve ona Kur'an okurdu.
Cebrail onunla her karşılaştığında, Allah'ın Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) cömertliği, şiddetli yağmurlar getiren bir rüzgardan daha fazlaydı.” [410]
İbn
Battal şöyle dedi:
El-Muhallab
şöyle dedi: “Bu hadis, dindar ve salih insanlarla birlikte olmanın faydalarını
ve bereketlerini göstermektedir, çünkü bu kişiye iyi işler yapmasını ve iyi
işlerden payını artırmasını hatırlatır. Bu yüzden Peygamber (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) bize alimlerle oturmamızı ve Allah'ı anma toplantılarında vakit
geçirmemizi emretmiş ve salih dostun örneğini güzel koku satıcısı olarak
vermiştir. Ayrıca iyi işler yoluyla elde edilen bereketleri ve bir iyi işin
diğerine yol açtığını göstermektedir, yani oruç tutmanın, Cebrail ile
görüşmenin ve Kur'an okumanın bereketi Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) cömertliğini artırmıştır.
354.
Enes bin Malik
anlatıyor: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ertesi güne hiçbir şey
saklamazdı.” [411]
El-Kastalani
şöyle dedi:
Kişinin
karısı ve çocukları için yiyecek biriktirmesi caizdir ve bu Allah'a tevekkülü
ortadan kaldırmaz çünkü Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bunu yapmıştır
ve o Allah'a tevekkül edenlerin efendisidir. Çünkü (Allah'a tevekkül kalpte
yerleşmişken) vasıta almak kişinin tevekkülüne aykırı değildir. O'nun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) ailesi için bir yıl boyunca rızık biriktirmesi, ertesi gün
için hiçbir şey biriktirmediği anlamına gelmez çünkü bu ya rızka ulaşmadan önce
olmuştur ya da kendisi için hiçbir şey biriktirmediği anlamına gelir.
355.
Ömer
İbnu'l-Hattab (r.a.) anlatıyor: "Bir adam Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) bir şey istemek için geldi. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
şöyle cevap verdi: "Şu anda hiçbir şeyim yok, gidip kendi adıma bir şey
satın al, param yettiği zaman öderim." Ömer dedi ki: "Ey Allah'ın
Resulü! Sen zaten sahip olduğun şeyi ona verdin ve Allah seni gücünün
yetmeyeceği şeylerden sorumlu tutmadı." Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) Ömer'in bu sözünü beğenmedi. Ensar'dan bir adam, "Ey Allah'ın
Resulü! Dilediğini infak et, Arş'ın Rabbinden hiçbir eksiltmeden korkma."
dedi. Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gülümsedi ve adamın bu sözünden
dolayı yüzünde mutluluk görüldü. Sonra şöyle dedi: "Bana bununla
emrolundu." [412]
Abdullah
İbn Said dedi ki:
Ömer'in
ifadesi ya kendisinin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) o kişiye daha önce
verdiğini, bu yüzden o anda hiçbir şeyi olmadığı için ona daha fazlasını vaat
etmeye gerek olmadığını ya da adamın verecek bir şeyi olmadığını açıkladığında
ona nazik bir şekilde cevap verdiğini ifade ediyordu. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) Ömer'in ifadesini beğenmemesinin sebebi, adamın hayal
kırıklığına uğraması ve verilen sözün yerine getirilmemesiydi.
Şemail-i
Muhammediye 343 Allah'ın kendisine lütuf ve keremiyle muamele ettiği için bir
yük olarak kabul edilmiştir.
356.
El-Rubayyi bint
Mu'awwidh ibn 'Afra şöyle anlattı: " Resulullah'a (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) olgun hurma (rutab) ve küçük salatalıklardan oluşan bir tabak
götürdüm. Bana bir avuç mücevher veya bir avuç altın verdi." [413]
357.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hediyeleri kabul
eder ve aynı şekilde karşılık verirdi." [414]
El-Hattâbî
şöyle dedi:
Hediye
kabul etmek, cömertliğin bir şekli ve kalpleri bir araya getiren güzel
davranışlardandır ve O'nun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) insanlar arasında
sevgiyi meydana getireceği için hediyeleşmeyi emrettiği rivayet edilmiştir.
Hediye kabul etmek, daha önceki kitaplarda zikredilen peygamberliğinin
işaretlerinden biriydi; orada O, hediye kabul eden ve sadaka almayan bir kişi
olarak tanımlanıyordu. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem), kendisine
hediye verenleri ödüllendirirdi, böylece hiç kimse ona üstünlük sağlayamaz veya
ona ayrıcalık tanıyamazdı. Allah şöyle buyurmuştur: {Ey kavmim! Ben sizden
bir ücret istemiyorum. Benim ücretim ancak beni yaratana aittir. Hâlâ
akıllanmayacak mısınız?} [ 4 15] Ve eğer O (salla’llâhu aleyhi
ve sellem), hediye verenlere ücret ödemeden hediye kabul etseydi, sanki
görevinin karşılığında ücret almış gibi olurdu. İşte bundan dolayıdır ki,
yöneticilere hediye vermek bir nevi rüşvet sayılmıştır. Zira Resulullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)'in, karşılıksız hediye alması veya vermeden alması caiz
değildir ve o, bütün insanlığın önderi ve efendisidir.
344
Şemail Muhammediye
TEVHİDÂHİYE İLE İLGİLİ RİVAYETLER
VE ALLAH'IN
ELÇİSİNİN UTANCILIĞI
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Haya'nın
niteliği
, sadece iyiliği ortaya çıkaran bir özelliktir ve imanın parçalarından biridir .
Kişiyi ibadet, görgü veya sosyal yaşamla ilgili olsun, tüm işlerinde
iyiliği yapmaya teşvik eder. Ayrıca kişiyi çirkin günahlardan, kötülüklerden ve
kötü davranışlardan uzak tutar.
358.
Ebu Said
el-Hudari şöyle anlattı: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) en mütevazı
olanıydı, özel mekanında bir bakireden daha mütevazıydı. Eğer bir şeyden
hoşlanmazsa bunu yüzünden anlardık.” [416]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
El-Kadl
İyyad, "Haya ve utanma, insan içgüdüsü olmasına rağmen imanın bir
parçası haline getirildi . Bir özelliğin dinin kurallarına uyması için
[sadece insan içgüdüsü olmaktan ziyade], kişinin bunu yapma niyetini, çabasını
ve bilgisini ortaya koyması gerekir. Utanmanın sadece iyiliğe yol açtığını
söylemeye gelince, bu sorunlu bulunur çünkü birileri bazen utanmanın bir kişiyi
bir suçluyla yüzleşmekten ve onu durdurmaktan veya hak ve yükümlülükleri yerine
getirmemekten alıkoyduğunu iddia edebilir. Bunun cevabı, iki tür utanma
olduğudur; biri dine uygun olan ve yukarıda belirtilen zayıflığa yol açmayan,
diğeri ise
346
Şemail Muhammediye
Diğer
tip ise (utangaçlık) aşağılık ve çirkin davranışlardan insanı alıkoyma
özelliğini taşıdığı için aynı isimle anılır.
imana
dahil
ettiği ve insanların edinmesi gereken bir özellik olan utanma türü olduğunu
söyledi. Ancak içgüdüsel utanma türü, elde edilen utanmayı destekleyebilir ve
elde edilen utanmayla bütünleşebilir, ta ki emredilen utanma doğuştan gelen bir
tabiat haline gelene kadar ve Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) her
iki türü de yaşadı; içgüdüsel utanması onu özel dairesinde bakire bir kızdan
daha mütevazı yaptı ve elde ettiği utanma onu en yüksek makama yükseltti.
359.
Aişe (r.a.)
şöyle rivayet etmiştir: "Ben Resûlullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
avret yerlerine hiç bakmadım, [veya Resûlullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) avret yerlerini hiç görmedim." [417]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
hadis, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sahip olduğu
mükemmel utanma seviyesini ortaya koymaktadır çünkü o, onun mahrem yerlerine
bakmasına izin verecek hiçbir şey yapmamıştır. Çünkü bir kadın, kocasının
mahrem yerlerini, kocası izin vermediği ve rıza göstermediği sürece görmeye
cesaret edemezdi.
Şema'il
Muhammediye 347
ALLAH'IN
ELÇİSİ'NİN HACAMATINA İLİŞKİN RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Hacamat,
Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendisine birçok kez uyguladığı
ve hacamatçıya bunun için para ödediği tıbbi bir tedavidir. Ayrıca bunu teşvik
etmiş ve bunun bir tedavi olduğunu belirtmiştir. İbn Abbas, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) "Şifa üç şeydedir: Hacamatçının kesik atması, bal içmek
ve ateşle dağlamak, ancak ümmetimin dağlanmasını (ateşle dağlamayı)
yasaklıyorum." dediğini rivayet etmiştir. [41 8 ]
360.
Enes bin
Malik'e hacamatçının gelirinin hükmü soruldu: "Allah'ın Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) Ebu Taybe tarafından hacamat tedavisi gördü. Karşılığında o (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) Ebu Taybe'ye iki sa' yiyecek verdi ve efendileri
nezdinde kendisine yüklenen zorunlu emek vergisinin azaltılması için aracılık
etti. Ayrıca, 'Gerçekten de tedavilerin en iyisi hacamattır' dedi." [419]
Abdul
Rahman el-Mübarekfuri şunları söyledi:
Bu
hadis, tıbbi tedavi için ücret almanın caiz olduğunu ve insanlar için şefaat
etmenin tavsiye edildiğini, böylece talep alan kişinin bazı haklarını
azalttığını ve bu konuda başkalarına karşı kolaylaştığını göstermektedir.
Efendinin kölesinin bağımsız olarak çalışmasına izin vermesinin caiz olduğunu
göstermektedir.
Şema'il
Muhammediye 349 Köleye sabit bir ödemenin iadesi ve kazancın geri kalanının ona
verilmesi.
Âlimler,
hacamat gelirinin hükmü konusunda ihtilaf etmişler, çoğunluk, hacamat gelirinin
Hafız İbn Hacer'in beyanına göre caiz olduğunu söylemişlerdir.
361.
AH İbn Ebî
Tâlib rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendisine hacamat
tedavisi uyguladı ve bana hacamat ücretini ödememi emretti, ben de öyle
yaptım.” [420]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
İbnu'l-Cevzî,
Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hacamat yaptıranların kazancını
hoş karşılamadığını, çünkü hacamat işleminin Müslümanların ihtiyaç
duyduklarında karşılıksız olarak yapmaları gereken şeylerden olduğunu
belirtmiştir.
362.
Abdullah ibn
Abbas rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) boynunun her iki
tarafına ve omuzları arasındaki üst bölgeye hacamat tedavisi uyguladı ve
hacamatçıya ücretini ödedi. Hacamat için ücret almak yasak olsaydı, ödemezdi.” [421]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Birçok
hadiste, her seferinde ihtiyaç duyulan tedaviye bağlı olarak vücudunun farklı
yerlerine hacamat yaptırdığı kanıtlanmıştır. Alimlerin çoğunluğu,
hacamatçıların gelirinin meşru olduğunu belirtmek için bu hadise ve diğerlerine
güvenmişlerdir.
363.
Abdullah ibn
Ömer rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendisine tedavi
yapması için bir hacamatçı istedi. Hacamat bittikten sonra, efendisine ödediği
işçilik vergisinin miktarını sordu. Hacamatçı, “Üç sa .” diye cevap verdi .
Böylece (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bunu iki sa’ya düşürdü ve ona
ücretini verdi.” [422]
350
Şama'il Muhammediyye İbn Hacer el-Heytaml şöyle dedi:
Bu
hadiste geçen hacamatçının, bir önceki hadiste geçtiği gibi Ebû Taybe olduğu
söylenmektedir.
364.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) boynunun her iki
tarafına ve iki omuz arasına hacamat tedavisi yaptırırdı. Bu tedaviyi kameri
ayın on yedinci, on dokuzuncu veya yirmi birinci gününde yaptırırdı.” [423]
İbn
Müflih şöyle dedi:
Peygamber
Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in iki omuz arasının üst kısmını
hacamat yapmasının sebebi, kalbe en yakın olan bu bölgenin hacamat yapılabilen
yer olmasıdır.
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Boynun
her iki tarafına hacamat yapılması, baş ve yüz, diş, kulak, göz, burun ve boğaz
gibi başın çeşitli bölgelerindeki rahatsızlıkların, eğer hastalık fazla veya
bozuk kandan kaynaklanıyorsa, tedavi edilmesini sağlar.
Abdullah
İbn Said şöyle dedi:
Sahabeler,
hacamat için zamanı seçerken onun örneğini izlerlerdi çünkü bunu ayın tek
gecelerinde yapmayı severlerdi. Bu, tek sayıların faziletinden kaynaklanır
çünkü Allah tek sayıları sever. Hacamat yaptırmak için en iyi gün, ayın on
yedinci, on dokuzuncu veya yirmi birinci gününe denk geliyorsa pazartesidir.
365.
Enes bin Malik
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ihramlı iken, Melel
denilen yerde ayağının üst kısmına hacamat yaptırdı ." [424]
Shama'il
Muhammadiyyah 351 Malal, Mekke ile Medine arasında bir yerdir. Medine'den
yaklaşık on yedi mil uzaktadır.
İhramlı
iken
hacamat yaptırmak, kıl aldırma gibi bir işlem içermiyorsa caizdir; aksi halde
zaruret bulunmadıkça haram sayılır ve zaruret halinde kefaret olarak kurban
kesilmesi gerekir.
352
Şemail Muhammediye
ALLAH'IN ELÇİSİNİN İSİMLERİYLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Peygamberimizin
isimleri sadece isim olmaktan öte, onun karakterini ve tabiatını da yansıtır.
366.
Cübeyr bin
Mut'im rivayet etti: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle
buyurdu: 'Benim birçok ismim var. Ben Muhammed'im, ben Ahmed'im. Ben Allah'ın
küfrü yok ettiği el-Mâhi'yim [yok ediciyim]. Ben, insanların benden sonra
[Kıyamet Günü'nde] toplanacağı gibi el-Haşir'im [toplayıcıyım] ve ben,
kendisinden sonra hiçbir peygamber gelmeyecek olan el-Akîb'im [yani diğer
peygamberlerin yerini alan, hayır getiren]." [425]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Sahih
hadiste bildirildiği gibi, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
diriltilecek ilk kişi olacaktır. Kur'an'da geçen ve ittifakla kabul edilen
diğer isimleri şunlardır: eş-Şehid (şahit), el-Mübeşir (müjdeci), en-Nadir
el-Müblin (apaçık uyarıcı), el-Da'l ila Allah (Allah'a çağıran),
es-Sirâcu'l-Münlr (aydınlatıcı), el-Muzâhir (hatırlatan), el-Rahmet (merhamet),
en-Ni'met (lütuf), el-Hadi (hidayet eden), el-Amln (güvenilir), el-Müzzamil
(elbisesine sarınan) ve el-Müddesir (hırkasına bürünen).
367.
Huzeyfe şöyle
anlattı: "Bir gün Medine yollarından birinde Allah Resulü'yle (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) karşılaştım. Bana, 'Ben Muhammed'im, ben Ahmed'im, ben rahmet
peygamberiyim, ben tövbe peygamberiyim, ben Mukaffa'yım (son peygamber), ben
el-Haşir'im (ilk toplanan) ve savaş meydanının peygamberiyim' dedi." [426]
İbnü'l-Cevzi
şöyle dedi:
İbn
Kuteybe şöyle dedi: “Hz. Muhammed’in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gelişiyle
ilgili işaret ve delillerden biri, onun isminin (yani Ahmed veya Muhammed)
önceki kitaplarda bildirilmiş olması ve kendisinden önce hiç kimseye verilmemiş
olmasıdır. Bu, Allah’ın bu ismi koruması ve birisi bu isimle anılırsa herhangi
bir şüphe ve yanlış iddiayı önlemesi içindir. Böylece, zamanı geldiğinde ve
Kitap Ehli onun çıkmak üzere olduğu haberini yaydığında, ismi verildi.”
El-Taybi
şöyle dedi:
Cihada
olan düşkünlüğü ve savaş meydanlarında gösterdiği büyük cesaret sebebiyle savaş
meydanlarının peygamberidir .
368.
Aynı durum
başka bir yolla Huzeyfe'den de rivayet edilmiştir.
Şema'il
Muhammediye 355
ALLAH'IN
ELÇİSİ'NİN YAŞAM TARZINA İLİŞKİN
RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
bölümün konusu daha önce dokuzuncu bölümde ele alınmış, bu bölümde iki hadis
zikredilmiş, burada da tekrar ele alınarak Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) ahiret kaygısı ile dünya zevklerine karşı ilgisiz olduğu
vurgulanmıştır.
369.
Numan bin Beşir
şöyle dedi: "Dilediğiniz kadar yiyip içebilecek kadar lüks içindesiniz!
Allah'a yemin ederim ki, Peygamberinizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
midesini dolduracak en kötü hurma türüne sahip olmadığını gördüm." [427]
370.
Aişe anlatıyor:
“Biz, Muhammed (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ailesi olarak, evlerimizde ateş
yakmadan bir ay geçirirdik. [Bu süre zarfında] hurma ve suyla geçinirdik.” [428]
Ebu
Bekir İbnu'l-Arabî şöyle dedi:
Tirmizî,
Zübeyr b. el-Avvam'dan rivayet etti ki: {O gün mutlaka siz, [bu dünyada]
sahip olduğunuz nimetlerden sorulacaksınız!} [429] ayeti nazil olduğunda,
Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Ey Allah'ın
Resûlü! Elimizde hurma ve sudan başka bir şey yokken, hangi nimetten
sorulacağız?" Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle cevap verdi:
"Elbette olacak." [4 30 ]
Şemail
Muhammediye 357 Bu, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) katı özverisini
ve öz kısıtlamasını ve ahireti dünya zevklerine tercih ettiğini gösterir. Çünkü
ona bu dünya hayatının zevkleri ile ahiret zevkleri arasında tercih hakkı
verildiğinde ikincisini seçmiştir ve kendisine peygamber ve Allah'a kul olma
veya kral olan bir peygamber olma tercih hakkı verildiğinde birincisini
seçmiştir. Ayrıca bu, zenginliğe sahip olmaktan ziyade fakirliği tercih edenler
için de bir delildir.
371.
Ebû Talha anlatıyor:
“Açlığımızdan dolayı Resûlullah’a (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şikâyette
bulunduk ve karnımıza bağlanmış taşları ona gösterdik. Bunun üzerine Resûlullah
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) elbisesini kaldırdı ve karnına bağladığı iki
taşı gösterdi.”
Tirmizî
dedi ki: “Onlar, şiddetli yorgunluk ve açlıktan dolayı karınlarına taşlar
bağladılar.” [431]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Mideye
taş bağlamanın faydasının bağırsak amfizemini önlemesi, sırta destek vermesi ve
böylece rahat hareket etmesini sağlaması olduğu söylenmiştir. Hafız İbn Hacer
bunun Arapların veya Medine halkının alışkanlığı olduğunu belirtmiştir.
372.
Ebu Hureyre
(r.a.) anlatıyor: "Bir gün Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
evinden normalde hiç çıkmayacağı bir zamanda, insanların onunla karşılaşmayacağı
bir zamanda çıktı. Ebu Bekir (r.a.) yanına geldi ve Resûlullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) ona, 'Ey Ebu Bekir! Neden çıktın?' diye sordu. Ebu Bekir,
'Resûlullah'la buluşmak, yüzüne bakmak ve ona selam vermek için çıktım.' diye
cevap verdi.
Kısa
bir süre sonra Ömer geldi ve şöyle dedi: Ey Ömer! Neden çıktın? Ömer, 'Açlıktan
dolayı, Ey Allah'ın Resulü!' diye cevap verdi. Allah'ın Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) şöyle dedi: 'Ben de biraz açım.' Sonra devam ettiler.
Ebu
el-Heysem el-Tayhan el-Ensari'nin evine. Çok sayıda hurma ağacı, ağaç ve koyuna
sahipti, ancak hizmetçisi yoktu. Ancak, vardıklarında onu evde bulamadılar.
Karısına, 'Kocan nerede?' diye sordular. O, 'Bize temiz su getirmeye gitti.'
diye cevap verdi. Çok geçmeden, zorlukla bir su tulumu taşıyarak geldi. Tulumu
yere koydu, Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kucakladı ve 'Babam ve
annem sana feda olsun.' dedi.
Sonra
onları bahçesine davet etti, orada oturmaları için bir hasır serdi, sonra bir
hurma ağacına gidip büyük bir hurma salkımı getirdi ve konuklarının önüne
koydu. Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem), "Neden sadece olgun
olanları toplamadın [bir salkım çıkarmak yerine]?" diye sordu. Ev sahibi,
"Ey Allah'ın Resulü! Ondan hoşuna gideni yemeni istedim." diye cevap
verdi. Olgun hurmalardan yediler ve sudan içtiler. Allah Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem), "Ruhum elinde olan Allah'a yemin ederim ki, bu da
Kıyamet Günü'nde sorulacak nimetler arasındadır; serin gölge, taze ve temiz
hurma ve soğuk su." dedi.
Ebu'l-Heysem
daha sonra biraz yemek hazırlamaya gitti ve Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) ona, "Süt veren bir koyunu kesme." dedi. O da onlar için
henüz dört aylık olmayan bir koyunu kesti. Yemek yedikten sonra Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) ev sahibine, "Hizmetçiniz var mı?" diye sordu.
Adam, "Hayır." diye cevap verdi. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) "Savaş esirleri aldığımızda bize hatırlat." diye cevap verdi.
Böylece
daha sonra, iki köle Resulullah'a (salla’llâhu aleyhi ve sellem) getirildi ve
bunun üzerine Ebu'l-Heysem, Resulullah'a (salla’llâhu aleyhi ve sellem) geldi
ve Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ona, 'Onlardan seç' dedi. O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem), 'Ey Allah'ın Resulü! Eğer benim için seçersen, ben de onu
tercih ederim' dedi. Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu:
'Kimin nasihatine başvurulursa, o kişi o kişi olmalıdır.
Şemail
Muhammediye 359 nasihatinde dürüsttür. Bu yüzden bu köleyi sizin için
seçtim, çünkü onu namaz kılarken gördüm. Size tavsiyem ona iyi davranmanızdır.'
Ebu'l-Heysem
karısına gitti ve ona Resûlullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) köleye ne
yapmasını tavsiye ettiğini anlattı. Karısı, "Resûlullah'ın (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) emrettiği şeyi onu serbest bırakmadan yerine getiremezsin."
dedi. Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) "O zaman serbesttir."
dedi. Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) "Allah hiçbir peygamber
veya hiçbir halife göndermemiştir ki onlar için iki tür yakın nasihatçi
yaratmamış olsun. Bunlardan biri iyiliği emreder ve kötülükten men eder. Diğeri
ise kişiyi bozmaya çalışır. Kötü nasihatçiden kurtulan, helâk ve yıkımdan
kurtulur." dedi.” [432]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in hiçbir şeyinin olmadığı dönemler
olduğu gibi, zengin olduğu dönemler de yaşadığı açıktır; ancak elde ettiği
serveti ihtiyaç sahiplerine dağıtmak, orduya, elçilere vb. harcamak onun
âdetiydi.
El-Hulaymi,
Şu'ab el-İman'da Hz. Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) fakir bir kişi
olarak nitelendirilmeyerek hak ettiği saygının gösterilmesi gerektiğini
söyledi. El-Bedr ez-Zerkeşî, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
fakir olmadığını, aksine zengin olduğunu, zira Allah'ın dünya hayatında ona
yettiğini söyleyen bazı sonraki hukukçulardan alıntı yaptı.
Bu
hadisin fıkhı şudur :
•
Kişinin acısını
ve açlığını dile getirmesi, eğer buna dayanmasına yardımcı olmak içinse
caizdir. Çünkü eğer şikayet etmek için söylenirse, çirkin ve hoş karşılanmayan
bir davranıştır.
•
Taze su içmek
ve onu aramak caizdir ve bu zühdle çelişmez.
•
Aileye hizmet
etmek güzel ahlaktan ve tevazudandır.
•
Misafire hürmet
göstermek ve onu ağırlamaktan mutluluk duymak tavsiye edilir.
•
Selefin bir kısmı, ev
sahibinin kapasitesinin ötesinde bir şeyle kendisini meşgul etmesini hoş
karşılamamıştır, çünkü bu kişinin samimiyetini etkileyecek ve endişe
göstermesine yol açacaktır.
•
Ev sahibi,
pişmesi daha uzun zaman alsa bile elindeki en iyi yemeği sunmalıdır.
•
Tok karnına
yemek caizdir ve aşırı yemeyi kınayan hadisler, bunun zararlı olduğu veya
sürekli hale geldiği zamanlarla ilgilidir; çünkü bu, kalbi katılaştırır ve
ihtiyaç sahiplerini unutturur.
•
Nevevl der ki:
“Hadiste geçen, Allah’ın bize verdiği nimetlerden dolayı kıyamet günü hesap
sorulması, Allah’ın üzerimizdeki nimetlerine dikkat çekmek içindir; kınama veya
sorgulama amacı taşımaz.”
•
Danışman,
danışanın menfaatini gözetmeli ve kendisine fayda sağlayabilecek bilgileri
saklamamalıdır.
•
Namaz
kılanların, kılmayanlardan daha hayırlı olduğunu gösteriyor.
•
Kötülüğe karşı
sessiz kalmak şerdendir ve iyilik, kişinin iyiliği emredip kötülükten
sakındırmasını gerektirir.
373.
Sa'd ibn Ebî
Vakkas rivayet etti: "Allah yolunda kan döken ilk adam bendim ve Allah
yolunda ok atan ilk adam bendim. Kendimi Muhammed'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) ashabından bir grup insanın yanında savaşırken buldum ve ağaç ve çalı
yapraklarından başka bir şey yemeyecek durumdaydık. Bunun sonucunda
ağızlarımızın köşeleri yara oldu ve kendimizi boşalttığımızda çıkan şey sanki
bir deve veya koyun kendini boşaltmış gibi görünüyordu.
Şemail
Muhammediye 361 Ve şimdi, Beni Esed halkı ibadetimi eleştirmeye geldi.
Gerçekten, eğer onların [yanlış] iddiaları doğruysa, ben mahvolmuş ve
zarardayım.” [4 3 3]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki:
Sahabeler
gizlice namaz kılıyorlardı ve bazı kâfirler Sa'd'ı birkaç sahabeyle gizlice
namaz kılarken gördüler. Böylece onlara sövmeye başladılar ve anlaşmazlık
büyüdü, Sa'd onlardan birine vurdu ve onu kanattı.
Hadiste
bahsi geçen savaş, sekizinci yılda gerçekleşen el-Habat savaşıdır. Sahabelerin
sayısı üç yüz kişiydi ve liderleri Ebu Ubeyde idi. Medine'den ayrılmadan önce,
Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onlara bir kese hurma verdi ve Ebu
Ubeyde bunu sahabe arasında bölüştürür ve her birinin payını kişi başına bir
hurma düşene kadar azaltırdı. Hurmaları bitirip büyük bir acıya katlandıktan
sonra, Allah onlara denizden yaklaşık bir ay kadar yaşayabilecekleri çok büyük
bir balık verdi. Sa'd'ın bahsettiği savaşın, Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi
ve sellem)'in de katıldığı, Sahl el-Buhari ve Sahl el-Müslim'de rivayet edilen
bir savaş olduğu söylenmiştir. Hangi savaş olursa olsun, bu hadisin bu bölüm
bağlamındaki önemi, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sahip
olduğu asgari kaynaklara işaret etmesidir, çünkü daha fazlasına sahip olsaydı
sahabelerine daha fazlasını verirdi.
Sa'd
bin Ebî Vakkas'ın Benî Esed'e kızmasının sebebi, Ömer zamanında Basra'nın
yöneticisi olarak atanması ve onun namaz kılmayı bilmediğini iddia etmeleriydi.
Bu yüzden buna itirazını dile getirdi ve onlara, İslam'ı ilk kabul edenlerden
biri olduğu ve Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu kadar uzun süre
eşlik ettiği halde, iddialarının saçmalığını gösterdi.
374.
Halid ibn Umeyr
ve Şuveysa rivayet ettiler: “Ömer ibn el-Hattab, Utbe ibn Gazvan ve emri
altındakilere, Arap topraklarının en uzak noktasına ve Arap olmayan
topraklarının en yakın noktasına gidip orada kamp kurmalarını emretti. Ordu
yola koyuldu ve el-Mirbad'a vardıklarında bazı garip beyaz taşlar gördüler.
"Bu nedir?" diye sordular. Halk, "Burası Basra" dedi. Sonra
küçük bir köprüye varana kadar ilerlediler. Halk, "Burası Ömer'in bize
kamp kurmamızı emrettiği yer" dedi. [Anlatıcı hikayeyi bütünüyle
zikretti.]
Utbe
bin Gazvan şöyle dedi: “Vallahi ben, Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) ile birlikte ilk yedi kişiden yedincisiydim, ağızlarımızın köşeleri
yara olana kadar ağaç yapraklarından başka bir şey yemiyordum. Yerden bir
elbise aldım ve sonra onu ikiye böldüm ve bir yarısını Sa’d’a verdim ve diğer
yarısını giydim. Yedi kişiden her biri şehirler arasından bir şehrin lideri
oldu. Bizden sonra, bize hiç benzemeyen liderler bulacaksınız.” [434]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Ömer
bin Hattab, Utbe bin Gazvan'ı, kâfirlerin saldırılarından korkulan sınırları
korumak üzere bir grup insanla birlikte gönderdi. Onlara, kamplarını kurmaları
gereken yeri tayin etti.
Tirmizî,
bölümle ilgisi olmadığı için hikâyenin tamamını vermemiş, sadece bölümün
başlığıyla ilgili kısımları aktarmıştır.
Utbe
İbn Gazvan'ın, kendisinin ve diğer altı sahabenin sonunda hükümdar olduklarını
söylemesinin sebebi, onlara o dönemde hayatın ne kadar zor olduğunu ve daha
sonra nasıl değiştiğini göstermekti.
4'te
anlatılmaktadır . Utbe'nin geri kalan ifadesinin bir kısmı ise
şöyleydi: "Dünyada büyük olup O'nun katında küçük olmaktan Allah'a
sığınırım."
375.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Allah
yolunda çabaladığım için hiç kimsenin tehdit altında olmadığı bir zamanda
korkutuldum. Allah yolunda çabaladığım için hiç kimsenin zarar görmediği bir
zamanda zarara uğradım. Otuz gece ve gündüz üst üste geçti ki, ben ve Bilal,
Bilal’in koltuğunun altında saklı bir dakikadan başka, bir hayvanın bile
yiyebileceği bir yiyecek bulamadık.” [436]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Aişe
(r.a.) anlatıyor: "Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) 'Uhud
gününden daha zor bir günle karşılaştınız mı?' diye sordum. Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) şöyle cevap verdi: 'Kabileleriniz bana çok sıkıntı verdi, en
kötüsü de Akabe günü İbn Abd-Yelail İbn Abd-Kulal'ın yanına gittiğimde isteğime
cevap vermemesiydi. Bunun üzerine üzüntü içinde oradan ayrıldım ve yoluma devam
ettim. Kendimi Karnath-Salib'de bulana kadar rahatlayamadım. Başımı göğe doğru
kaldırdığımda beklenmedik bir şekilde bir bulutun beni gölgelediğini gördüm.
Başımı kaldırıp baktım ve içinde Cebrail'i gördüm. Beni çağırdı ve 'Allah
kavminin sana söylediklerini duydu ve sana verdikleri cevaplara göre Allah sana
Dağlar Meleği'ni gönderdi, böylece bu kavme dilediğini yapmasını emredersin.'
dedi." Dağlar Meleği beni çağırdı ve selamladı ve sonra şöyle dedi: 'Ey
Muhammed! Dilediğini emret. Eğer istersen, onların üzerine Ahşaban'ı (yani iki
dağ) düşüreyim.' Ben de, 'Hayır, ancak Allah'ın onlara, yalnızca Allah'a ibadet
edecek ve O'ndan başkasına ibadet etmeyecek çocuklar vermesini umuyorum.'
dedim.” [ 4 37]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Tirmizî,
bunun Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in Mekke'den ayrıldığı
sırada olduğunu söylemiştir.
376.
Enes İbnu Malik
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ekmek ve et yemezdi.
364
Şemail Muhammediye
“Bir
günde iki defa sabah veya akşam, ancak misafir olarak davet edilmişse.” [438]
377.
Nevfel bin lyas
el-Hüzali rivayet etti: “Abdul Rahman bin Avf bizim için toplantılar düzenlerdi
ve gerçekten de o iyi bir ev sahibiydi. Bir gün onunla birlikte bir yerden
dönüyorduk. Döndüğümüzde onunla birlikte evine gittik. Evine girdiğimizde önce
yıkandı, sonra yanımıza geldi. Büyük bir tepside ekmek ve et servis edildi.
Bunun üzerine ağlamaya başladı. “Ey Ebu Muhammed! Seni ağlatan nedir?” diye
sordum. “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefat edinceye kadar ne
kendisi ne de ailesi arpa ekmeği kadar az bir şeyle karınlarını doldurmadı.
Bizim için daha hayırlı olan şeyden gecikeceğimizi hiç düşünmedim.” [439]
Abdullah
İbn Said şöyle dedi:
Abdurrahman
bin el-Avf'ın ağlaması, hayatlarını saran kolaylığın sonuçları hakkındaki
endişesinden kaynaklanıyordu. Çünkü insanlığın en iyisinin (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) basit yaşam tarzı, arpa ekmeğiyle bile doyamayacağı kadar basitti.
İlk nesil, hayat onlar için kolaylaştığında endişelenir ve kaygılanırdı, çünkü
Allah'ın ahiret yerine bu dünya hayatındaki ödüllerini vermesinden korkarlardı.
Şema'il
Muhammediye 365
ALLAH'IN
ELÇİSİ'NİN YAŞINA İLİŞKİN RİVAYETLER
378.
Abdullah ibn
Abbas rivayet etti: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) on üç yıl
Mekke’de kaldı ve bu süre zarfında vahiy aldı ve on yıl da Medine’de kaldı.
Altmış üç yaşında vefat etti.” [440]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) ilk vahiy geldiğinde kırk yaşındaydı ve vahiy
bölümünde daha önce vahyin Ramazan ayında geldiği belirtilmişti. En meşhur ve
doğru görüş, onun Rebiülevvel ayında doğduğudur.
Abdul
Rahman el-Mübarekfurl şunları söyledi:
Tirmizî,
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefat ettiği zamanki yaşıyla ilgili
üç rivayet nakletmiştir. İlk hadis, altmış üç yaşında vefat ettiğini
bildirmektedir, sonraki hadis altmış yaşında ve son hadis de altmış beş yaşında
olduğunu bildirmektedir. Nevevl, bu üç hadis arasında iyi bir uzlaşma sunarak
şöyle demiştir: "En doğru ve en yaygın kabul gören görüş, onun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) vefat ettiğinde altmış üç yaşında olduğu ve yaşını altmış
olarak bildiren hadisin onluklara göre zikredildiği ve kesin bir sayı
verilmediğidir." Diğer hadis ise İbn Abbas'ın sadece bir karışıklığıydı
çünkü Urve, onun bu ifadesini reddetti ve İbn Abbas'ın yanıldığını söyledi.
Şemail-i
Muhammediye 367 Diğer sahabeler gibi Peygamber Efendimiz'e pek eşlik etmemiş ve
peygamberliğinin başlangıcına şahit olmamıştır.” Âlimler, onun (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) pazartesi günü doğduğu ve pazartesi günü öldüğü konusunda
ittifak etmişlerdir. Ancak ayın hangi gününde doğduğu, Rebiülevvel'in iki,
sekiz, on veya on ikisinde mi olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir.
379.
Cerir,
Muaviye'nin yaptığı bir konuşmada şöyle dediğini duyduğunu anlattı:
"Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) altmış üç yaşında vefat
etti. Aynı şekilde Ebu Bekir ve Ömer de aynı yaşta vefat ettiler. Ben [şu anda]
altmış üç yaşındayım." [441]
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Hz.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ve iki arkadaşının vefat yaşları göz
önüne alındığında, Muaviye aynı yaşta vefat etmeyi bekliyordu. Cami'ül-Usul'de
Muaviye'nin yetmiş sekiz yaşında vefat ettiği belirtiliyor ve seksen altı
yaşında olduğu söyleniyor. Mirak, "Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) ve iki arkadaşı gibi altmış üç yaşında ölmeyi umuyordu ancak neredeyse
seksen yaşındayken öldüğü için bu gerçekleşmedi." dedi.
380.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: “Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) altmış üç yaşındayken
vefat etti.” [442]
381.
Abdullah İbn
Abbas (r.a.) anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) altmış beş
yaşındayken vefat etti.” [4 43 ]
382.
Dağfel İbnu
Handhale anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) altmış beş
yaşındayken vefat etti."
Tirmizî
şöyle demiştir: “Dağfel, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’den doğrudan
doğruya hiçbir rivayet duymamıştır, ancak onun Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve
sellem)’in sağlığında yaşadığını biliyoruz.” [444]
383.
Rabl'a ibn Eb!
Abdurrahman tarafından anlatılmıştır: "Enes ibn Malik'in Peygamber'i (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) şöyle tarif ettiğini duydum: 'Ne çok uzun ne de çok kısaydı;
ne tamamen beyazdı ne de kahverengi; saçları ne çok kıvırcık ne de tamamen
düzdü. İlahi vahiy ona kırk yaşındayken indirildi. Mekke'de on yıl kaldı ve
Medine'de on yıl daha kaldı. Öldüğünde altmış yaşındaydı ve başında ve
sakalında [yaklaşık] yirmi tane gri saç vardı." [445]
384.
Enes İbn Malik
de aynı hadisi farklı bir rivayetle rivayet etmiştir.
Şema'il
Muhammediye 369
ALLAH'IN
ELÇİSİ'NİN ÖLÜMÜYLE İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Yazar,
Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in ölümünü, onun vefatını
anlatan bölümleri bitirdikten sonra vurgulamak istemiştir; zira onun ölümü,
Müslümanların başına gelen en büyük felakettir.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in ölümü üzerine söylenen en meşhur söz,
Müslümanları saran kargaşa hali sırasında söylenmiştir. Habere inanamamışlardı
ve şoktaydı. Sonra Ebu Bekir insanlara hitaben, "Kim Allah'a ibadet
ediyorsa, bilin ki Allah diridir ve ölmez. Kim Muhammed'e ibadet ediyorsa, o
zaman Muhammed ölmüştür." dedi.
385.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Resulullah’ı (salla’llâhu aleyhi ve sellem) en son gördüğüm gün,
bir pazartesi günü evinin perdesi açıldığındaydı [insanlar namaz için [sıralar
halinde] dizilmişlerdi]. Ona baktım [ve yüzü aydınlıktı] ve sanki bir mushaf
(Kur’an) sayfasıydı. Resulullah’ı (salla’llâhu aleyhi ve sellem) görünce,
[onu görmenin verdiği büyük sevinçten dolayı] namazdan çıkmak üzereydik. Ancak
o (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bize namazı tamamlamamızı işaret etti. Ebu
Bekir insanlara namazı kıldırdı ve perdeyi indirdi. O günün sonuna doğru
Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefat etti.” [446]
Şama'il
Muhammediyye 371 Abdurrezzak el-Bedir şöyle dedi:
Bu
hadis, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatının bir pazartesi günü
olduğunu açıklar. O gün, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hastalığı
şiddetlendi ve bu yüzden Ebu Bekir sabah namazını kıldırdı. Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) perdeyi kaldırıp, arkadaşlarının namaz için
alçakgönüllülükle sıraya girdiklerini gördüğü o kısa an, Sahih el-Buhari ve
Sahih Müslim'deki hadiste belirtildiği gibi, bu sahneye tanıklık ederek sevindi
ve gülümsedi.
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) namazla ilgili endişesi ve kaygısı bununla
sınırlı kalmamış, ölüm döşeğindeyken son sözleri insanlara namazı hatırlatmak
olmuş ve Sünen İbn Mâce'de [44 7 ] belirtildiği gibi iki defa
zikretmiştir . Bu, namazın İslam'daki büyük statüsünü göstermektedir.
Doğru
görüş, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Duha zamanında vefat
ettiğidir ve Enes'in kastettiğinin, insanların onun ölüm haberini günün
sonuna doğru doğruladıkları olduğu anlaşılıyor. Bu, Ebu Bekir'e böyle bir
haberin doğruluğu hakkında soru sorduklarında oldu. O, haberi doğruladı,
Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gözlerinin arasından öptü ve
insanlara bunu bildirmek için bir konuşma yaptı.
386.
Aişe anlatıyor:
“Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) göğsüme yaslanmıştı [ya da kucağımda
dedi]. Tuvalet ihtiyacını gidermek için bir leğen istedi. Tuvalet ihtiyacını
giderdi ve sonra vefat etti.” [448]
İbn
Kesir şöyle dedi:
İki
Sahih kitapta, Aişe'nin huzurunda bazı insanların Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) vasiyeti üzerine Ali'yi halefi olarak atadığından
bahsettikleri bildirilmektedir. Aişe, "Onu vasiyeti üzerine ne zaman
atamış? Doğrusu öldüğünde göğsüme yaslanmıştı (ya da kucağımdaydı) ve benden
bir şey istedi.
372
Şemail Muhammediye
ve o
haldeyken çöktü. Onun öldüğünü bile algılayamadım, peki onu vasiyetle ne zaman
tayin etti?”
Talha
bin Musarrif rivayet ediyor: Abdullah bin Ebî Evfa'ya sordum:
"Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vasiyeti var mıydı?" O,
"Hayır" dedi. Ben de, "Eğer vasiyeti yoksa, neden kendi
vasiyetlerimizi yazmamızı emretti?" dedim. O, "Onun vasiyeti,
Allah'ın kitabını ihmal etmememizdir" dedi.
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Diğer
hadisler, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) göğsüne yaslandığını gösterir.
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem), eşlerinden Aişe'nin evinde tedavi
olmak için izin istedi ve hastalığı nedeniyle artık yapamayana kadar namaz
kıldırdı. Kıldırdığı son namaz Cuma namazıydı ve sonra Ebu Bekir o Cuma'dan
Pazartesi günü sabah namazına kadar namaz kıldırmaya başladı.
Hastalığı
nedeniyle yatağından kalkamıyordu ve bu yüzden kabı istedi.
387.
Aişe anlatıyor:
"Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatından hemen önce
ellerini bir su kabına koyduğunu gördüm. Elleriyle yüzünü siliyor ve şöyle
diyordu: ' Allah'ım, ölümün acılarına dayanmama yardım et.'" [449]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) "Allah'tan başka ibadete layık hiçbir ilah
yoktur." ifadesini tekrarladı ve sonra "Ölüm acıdır." dedi.
Sonra elini uzattı, kaldırdı ve "Ben daha yüce bir arkadaşla beraber
olmayı tercih ediyorum." dedi, ta ki vefat edip eli aşağı düşene kadar.
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
El-Suheyli
şöyle dedi: "Bunların (''Ey Allah'ım, [en yüce] arkadaşla'') Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) son sözleri olmasının sebebi,
Şemail
Muhammediye 373 ona olsun) hem tevhide hem de kalpteki zikre atıfta
bulundukları için . Konuşamayanlara [ölürken] rahatlık sunar, çünkü bazı
insanlar bazı sebeplerden dolayı yüksek sesle konuşamayabilirler, ancak
kalpleri Allah'ı anmada kararlıysa bu önemli değildir.”
388.
Aişe şöyle
dedi: "Allah Resulü'nün ölümde çektiği sıkıntılara tanık olduktan sonra,
artık kimsenin kolay bir ölüm yaşamasına sevinmiyorum." [450]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Bu
da gösteriyor ki, ölüm anında sıkıntı ve ızdırap çekmek, iman derecesinde
bir düşüşe işaret değil, bilakis müminlerin iyiliklerinin artmasına veya
kötülüklerinin silinmesine bir vesiledir.
El-Sindi
şöyle dedi:
Bu
hadis, Hz. Aişe'nin, bir insanın ölüm anında ne kadar çok azap çekerse, o kadar
çok sevap kazanacağını bildiğini ispatlamaktadır. [Bu] Hz. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) ölüm döşeğinde çektiği aşırı azabı gözlemlemesinden
kaynaklanmaktadır.
389.
Aişe şöyle
anlattı: "Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatından sonra
insanlar onu nereye gömecekleri konusunda ihtilaf ettiler. Ebu Bekir,
'Resulullah'tan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hiç unutmadığım bir şey duydum.
O (salla’llâhu aleyhi ve sellem), 'Allah, peygamberlerinin canını ancak
kendisinin (veya peygamberin) onları gömmek istediği yerde alır' dedi. Böylece
yatağının olduğu yere gömüldü." [451]
Ali
el-Kari şöyle dedi:
Sahabeler,
Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) nereye defnedileceği
konusunda ihtilaf ettiler, bazıları şöyle dedi:
374
Şema'il Muhammediye
Bazıları
onun mescidine defnedilmesi gerektiğini söylerken, bazıları da ashabının
defnedildiği yer olan Baki'de defnedilmesi gerektiğini, bazıları da Mekke'de
defnedilmesi gerektiğini ileri sürmüşlerdir.
El-Zerkani
şöyle dedi:
Gerçekten
de, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefat ettiği günden daha karanlık bir
gün olmamıştır. Vefat ettiğinde, kendisini kabul etme zevkine sahip olan başka
bir yere göç etmiş ve gelişini kutlamak için, Cennet'in en güzel süslerini
giyerek ruhunu karşılamıştır.
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in vefatından sonra, eşeğinin bir kuyuya düşüp
ölene kadar üzüntü gösterdiği bildirilmektedir. Ayrıca, devesi de vefatından
sonra ölünceye kadar hiçbir şey yemeyi ve içmeyi reddetti.
390.
Abdullah bin
Abbas ve Aişe her ikisi de rivayet ettiler: "Ebu Bekir, Peygamber'in
vefatından sonra onu öptü." [452]
391.
Aişe anlatıyor:
"Ebu Bekir, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatından sonra
yanına girdi. Onu iki gözünün arasından öptü, ellerini kollarına koydu ve şöyle
dedi: 'Ey Peygamberim! Ey yakın arkadaşım! Ey en iyi arkadaşım!'" [453]
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Bir
kimsenin vefatından dolayı duyduğu üzüntüyü dile getirmek, ağlaşma ve
hoşnutsuzluk ifade etme amacı taşımamak, sade ve doğru olmak şartıyla caizdir.
Zira bu, bu tür olaylarda gösterilmesi gereken sabra aykırı olmaz. Nitekim bu
hadiste de dikkat çekilmiştir.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Ebu
Bekir, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) alnını öperek ağladı ve onun
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatından sonra Osman ibn Madh'un'u öptüğünde
gösterdiği örneği izledi. Bu, ölen dindar kişinin yüzünü öpmenin tavsiye
edildiğini gösterir.
Şemail Muhammediye 375
392.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Medine’ye vardığı gün
her yer aydınlandı. Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefat ettiği gün
her yer karardı. Henüz ellerimizden onun defnedildiği toprağı silmemiştik, fakat
kalbimizde bir değişiklik hissettik.” [454]
İbn
Hacer el-Askalam şöyle dedi:
Hz.
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) defnedilmesinden sonra, Hz. Fatıma,
Hz. Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mezarına koymaya [ve gömmeye]
yüreğe sahip olan Enes bin Malik de dahil olmak üzere sahabeleri azarladı,
çünkü onların ona olan aşırı sevgisini biliyordu. Buna karşılık, Enes o sırada
içinde bulunduğu duygusal durumdan dolayı sessiz kaldı, sanki bunu yapmaktan
hoşlanmadıklarını ama emrine uymak için kalplerini bastırmaları gerektiğini
belirtmek ister gibi.
Kalplerinde
bir değişiklik hissettiklerini söylediği ifade, Hz. Peygamber'in vefatından
önce, kendisine vahiy geldiği ve Hz. Peygamber'in kendilerine tebliğde
bulunduğu dönemdeki gibi kalplerinde aynı saflık, huzur ve yumuşaklığı
bulamadıkları anlamına geliyordu.
İbn
Abdulberr şöyle dedi:
Gerçekten
de, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatı, diğer tüm felaketleri
ve zorlukları küçük ve önemsiz gösterdi. Onun vefatıyla ilahi vahyin yeryüzüne
inmesinin durması nasıl mümkün olmasın!
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Başına bir musibet
geldiğinde Allah'ın emrettiği şeyi söyleyen hiçbir Müslüman yoktur: "İnna
lillah ve inna ileyhi raci'un. Allahümme ecurni fi musibati vahlufli hayran
minha" (Muhakkak ki biz Allah'a aidiz ve O'na döneceğiz. Allah'ım,
musibetimin karşılığını bana ver ve bundan daha hayırlısını bana ver.) demezse
Allah ona bundan daha hayırlısını verir."
393.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) pazartesi günü vefat
etti." [4551]
394.
Muhammed
el-Bakır şöyle anlattı: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Pazartesi
günü vefat etti. Cenazesi Pazartesi günü ve Salı gecesi geçinceye kadar
bekletildi ve sonra Çarşamba gecesi defnedildi.” Süfyan (bu hadisin anlatıcısı)
şöyle dedi: “Diğer rivayetlerde maça sesinin gecenin son saatlerinde duyulduğu
ifade edilmiştir.” [4561
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Ölüyü
geceleyin gömmek caizdir. İmam Ahmed'e ölüyü geceleyin gömmenin hükmü
sorulduğunda itiraz etmemiş ve şöyle demiştir: "Ebu Bekir gece defnedildi
ve AH ibn Ebu Talib de Fatıma'yı gece defnetti."
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Sahabenin
onun defnini geciktirmelerinin sebebi, ya içlerinden bir kısmının onun vefat
ettiğine inanmaması, ya onu nereye gömecekleri konusunda ihtilaf etmeleri, ya
da Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) halifeliğiyle meşgul
olmaları ve kararın verilmesinde ve biatin verilmesinde gecikme olması halinde
çıkabilecek ihtilafları önlemek istemeleriydi. Ebû Bekir'in araya girmesiyle
defin kararı verildi ve onun ifadesi ihtilafı çözdü.
İbn
Battal şöyle dedi:
Hz.
Aişe'nin şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Biz Resûlullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)'in defnedildiğini, çarşamba gecesi kürek seslerini duyana
kadar bilmiyorduk."^ ]
Ukbe
İbnu Amir (r.a.) anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
bize üç vakit vardır ki, o vakitlerde namaz kılmayı ve ölülerimizi gömmeyi
yasakladı: Güneş iyice doğmaya başlayıncaya kadar.
Şemail-i
Muhammediye 377 Güneş tam doğduğunda, öğleyin tam tepedeyken, en yüksek
noktasını geçene kadar ve güneş batmaya başladığında, tam batana kadar.”
El-Bacurl
şöyle dedi:
Cenaze
hazırlıkları Salı günü başladı ve cenaze töreni Çarşamba gecesinin sonlarına
doğru tamamlandı. Bu, Salı günü gömüldüğünü belirten Rivayetlerla Çarşamba günü
gömüldüğünü belirten Rivayetlerı uzlaştırabilir.
395.
Ebû Seleme bin
Abdurrahman bin Avf anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
pazartesi günü vefat etti ve salı günü defnedildi.” [458]
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Bu
hadisle önceki hadis arasında uzlaştırma sağlamak için sahabenin, Hz.
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) cenazesini hazırlamaya Salı günü
sonunda başladıkları ve hazırlıkları ancak Çarşamba gecesinin sonlarına doğru
tamamladıkları söylenebilir.
396.
Salim İbn Ubeyd
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hastalığı sırasında
baygın düştü; kendine gelince, "Namaz vakti girdi mi?" diye sordu.
Onlar, "Evet" dediler. Sonra şöyle buyurdu: "Bilal'e emret, ezan
okusun, Ebu Bekir'e emret, insanlara namaz kıldırsın." Sonra tekrar
bilincini kaybetti; kendine gelince, "Namaz vakti girdi mi?" diye
sordu. Onlar, "Evet" dediler. Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) şöyle buyurdu: "Bilal'e emret, ezan okusun, Ebu Bekir'e emret,
insanlara namaz kıldırsın."
Aişe
dedi ki, 'Babam yumuşak kalpli, duygulanmaya yatkın bir adamdır. O pozisyonda
durursa ağlar ve bunu kontrol edemez. Eğer istersen başkasını
görevlendirebilirsin.' Tekrar bilincini kaybetti ve bu sefer kendine
geldiğinde, 'Bilal'e emret, namazı kıldırsın ve Ebu Bekir'e emret, çünkü siz
kadınlar gerçekten
Bunun
üzerine Bilal'e ezan okuması emredildi ve ezanı okudu, Ebu Bekir'e de cemaate
namaz kıldırması emredildi ve ezanı okudu. Sonra Allah Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) hastalığından bir nebze olsun kurtuldu ve şöyle buyurdu:
"Bana yaslanabileceğim birini bulun." Berire ve başka bir adam geldi,
Berire (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onlara yaslandı. Ebu Bekir onu görünce,
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in yerine geçmesi için geri çekilmeye
başladı, fakat Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ona, Ebu Bekir namazını
bitirinceye kadar yerinde sabit durmasını işaret etti.
Sonra
Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefat etti. Bunun üzerine Ömer
şöyle dedi: "Vallahi, eğer bir kimse Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) öldüğünü söylerse, boynunu bu kılıcımla vururum." Araplar okuma
yazma bilmiyorlardı ve Hz. Muhammed'den (salla’llâhu aleyhi ve sellem) önce
aralarında hiç peygamber olmamıştı. İnsanlar [herhangi bir eylemden]
vazgeçtiler ve şöyle dediler: "Ey Salim, Allah Resulü'nün ashabına git ve
onu çağır." Ebu Bekir mescidde iken yanına vardım. Ağlayarak ve şok içinde
yanına yaklaştım. Beni görünce, "Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) öldü mü?" diye sordu. Ben de, "Evet, ama Ömer şöyle diyor:
"Eğer bir kimse Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) öldüğünü
söylerse, boynunu bu kılıcımla vururum." dedim.
Ebu
Bekir daha sonra bana, 'Gel,' dedi ve ben de Allah'ın Elçisi'nin (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) odasına giren insanlara ulaşana kadar onunla birlikte yürüdüm. O,
'Ey insanlar! Bana yol açın,' dedi. Ona yol açtılar, ta ki Peygamber'e (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) eğilip ona dokunana kadar; sonra şöyle dedi:
"{Gerçekten, sen [Ey Muhammed (salla’llâhu aleyhi ve sellem)] öleceksin ve
gerçekten, onlar da [ölecekler.}"^ ]
Halk,
"Ey Allah Resulünün sahabesi! Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
vefat etti mi?" diye sordular. O, "Evet" diye cevap verdi. Onlar
onun doğru söylediğini biliyorlardı.
Dediler
ki, 'Ey Allah Resulünün ashabı! Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'e
dua edilir mi?' O da, 'Evet' dedi. Onlar da, 'Nasıl?' diye cevap verdiler. O
da, 'Bir grup girecek, tekbir alacak , dua edecek ve sonra O'na dua
edecek. Sonra onlar çıkacak, başka bir grup girecek ve herkes duasını
bitirinceye kadar aynısını yapacak.'
İnsanlar
sordular, 'Ey Allah'ın Resulünün arkadaşı! Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) gömülecek mi?' O, 'Evet' dedi. Onlar, 'Nereye?' dediler. O, 'Allah'ın
ruhunu aldığı yere, çünkü gerçekten Allah ruhunu ancak güzel ve temiz bir yerde
aldı.' diye cevap verdi. Ve onun doğru söylediğini biliyorlardı. Sonra
Peygamberin babasının soyundan gelenlere onu yıkamalarını emretti.
Muhacirler
daha sonra Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) halefinin kim olacağına
karar vermek için toplandılar. Dediler ki, 'Ensar'dan kardeşlerimize gidelim ve
onları bu işe dahil edelim.' Ensar, 'Bizim aramızda bir önder var ve sizin
aranızda da bir önder var.' dediler. Ömer ibn el-Hattab, 'Aranızdan bu üçüne
sahip olan kişi kimdir: {İki kişiden ikincisi; ikisi mağaradayken arkadaşına:
'Üzülme! Gerçekten! Allah bizimledir' dediğinde}' dedi. Ömer daha sonra biat
etmek için elini uzattı. Daha sonra, orada bulunanların hepsi de aynı şeyi
yaptı ve tüm kalpleriyle Ebu Bekir'e biat ettiler. [460]
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Bu,
peygamberlerin baygınlık geçirebileceğini gösterir (Gazali, baygınlıklarının
kısa veya uzun sürebileceğini, Sübhâl ise bu durumda kalplerinin hala uyanık
olduğunu belirtmiştir) çünkü bu, peygamberlerin yaşamaktan korunduğu delilik ve
akıl hastalığının aksine, bir kusur veya kusur içermeyen bir hastalık olarak
kabul edilir. Allah'ın peygamberlerinin hastalanmasına izin vermesinin nedeni,
onların ecirlerinin artırılması ve insanların pekiştirilmesi (yani
peygamberlerin bile sıkıntı ve hastalığa maruz kalabilecekleri bilgisiyle
onları güçlendirmek) ve insanların peygamberin mucizelerine tanık olduktan
sonra aşırı bir yüceltme ihtimalini ortadan kaldırmaktır (yani insanların
mucizelerini gördükten sonra peygamberlere ibadet etmelerini engellemek).
Bu
hadis, kendisine namaz kıldırılması istenen kişinin dini en iyi anlayan,
Kur'an'ı en iyi şekilde okuyabilen ve en fazla takvaya sahip olan kişi olduğunu
göstermektedir. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Ebu Bekir'e birden
fazla kez namaz kıldırmasını emretmiş olması, onun halefi olmaya en layık kişi
olduğunun güçlü bir göstergesidir.
Aişe
ile Yusuf hikayesinde bahsi geçen kadın arasındaki benzerlik, her ikisinin de
isteklerinin ardındaki gerçek amacı açıklamamaları ve bunun yerine farklı
gerekçeler sunmalarıdır. Züleyha kadınları davet etti ve onlara iyi bir
misafirperverlik gösterdi, ancak onun gerçek amacı onlara Yusuf'un güzelliğini
göstermelerini sağlamaktı, böylece ona aşık oldukları için kendisine
bağlanabilsinler. Benzer şekilde Aişe, babasının insanlara namaz kıldırmasından
hoşlanmadığını, çünkü yumuşak kalbinin Kur'an okurken ağlamasına neden olduğunu
belirtti. Gerçekte, o, el-Buhari'nin belgelediği başka bir hadiste açıkça
açıkladığı gibi, insanların Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yerini
aldığı için ondan hoşlanmayacaklarından korktuğu için bu isteği yaptı.
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) yaslandığı farklı kişilerden bahseden farklı
hadisler vardır. Sahih-i Buhari ve Müslim'de bunların iki kişi olduğu
belirtilir: Abbas ve Ali. Müslim'de bunlar Abbas ve oğlu Fadl, başka bir
hadiste ise Abbas ve Usame b. Zeyd'dir. Sünen-i Darakutnî'de bunlar Usame ve
Fadl, Sahih-i İbn Hibban'da Beryre ve Nubah, İbn Sa'd'ın kitabında ise Fadl ve
Sevban'dır. Eğer hepsi sahih ise bu hadisler arasındaki uzlaştırma, Hz.
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) evinden birden fazla kez çıkması ve
her seferinde farklı kişilere yaslanmasıdır.
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) Ebu Bekir'e ( namazın imamı olarak kalması
için ) verdiği işaret, onun Ebu Bekir'in arkasında namaz kıldığını
gösterir. Ancak Sahih-i Buhari ve Müslim'de, onun (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) Ebu Bekir'in sol tarafına oturduğu, böylece Ebu Bekir'in Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) arkasında namazı kıldırdığı ve insanların da Ebu Bekir'in
liderliğini takip ettiği belirtilir. Bu, Şafii'nin cemaatle namaz kılan bir
kişinin imama uymasının (yani tek başına namaz kılmaya niyet ederek cemaatten
ayrılmasının) ve daha sonra başka bir imama uymasının caiz olduğuna dair
görüşünün temelini açıklar .
Ömer'in
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ölümünü inkar etmesinin ve bunu
söylemeye cesaret eden herkesi tehdit etmesinin sebebi, kendisinin sadece
bilinçsiz olduğunu düşünmesidir. Arapların okuma yazma bilmediği ve Hz.
Muhammed'den (salla’llâhu aleyhi ve sellem) önce aralarında hiçbir peygamber
olmadığı ifadesinin anlamı, Arapların bir peygamberin nasıl öleceği hakkında
hiçbir zaman bilgiye sahip olmamış olmalarıdır ki bu, ya buna tanıklık ederek
ya da kitap aracılığıyla elde edilebilir ve Arapların ikisi de hiçbir zaman
olmamıştır (yani onlar Ehl-i Kitap'tan değillerdi. Bu nedenle bir kitapları
yoktu ve Hz. Muhammed'den (salla’llâhu aleyhi ve sellem) önce kendilerine
hiçbir peygamber gönderilmemiştir).
Ebû
Bekir’in, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)’in sahabesi olarak anılması,
onun halk arasında bu vasfla tanındığını, sanki Allah’ın Kur’an’da (yani
“sahibine diyor ki…” ayetinde) onun vasfının teyid edildiği konusunda ittifak
ettiklerini göstermektedir.
Ebu
Bekir, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatını teyit ettikten
sonra insanlara hitap etti ve şöyle dedi: "Kim Muhammed'e ibadet ediyorsa
bilsin ki Muhammed ölmüştür ve kim Allah'a ibadet ediyorsa bilsin ki Allah
diridir ve ölmez." Sonra {"Sen öleceksin ve onlar da
ölecekler..."} ayetini okudu . Bunun üzerine insanlar ağlamaya
başladı. Bu, Ebu Bekir'in Peygamber'in ölmediği iddiasını çürütmek için ayeti
alıntılayarak cesaretini ve bilgisini gösteriyor ve böylesine zor bir felaket
karşısında kararlılıkla durdu.
Sahabenin
bu habere cevabı farklı oldu, Ömer bu habere inanamadı ve Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)'in vefat ettiğini iddia eden herkesi tehdit etti, Abdullah
İbnu Enis haberi duyduğunda yerinden kalkamadı ve oturdu, Osman ise konuşamadı.
Ebu Bekir en kararlı olandı ve gözleri yaşlarla dolu bir halde geldi.
İbn
Battal şöyle dedi:
El-Buhari,
Sahih'inde Aişe'nin şöyle anlattığını rivayet etmiştir: "Allah'ın Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) Ebu Bekir'in es-Sünne (el-'Aliye) denilen bir yerde olduğu
sırada vefat etti. Ömer ayağa kalktı ve şöyle dedi: "Vallahi! Allah'ın
Resulü ölmedi!" Ömer (daha sonra) şöyle dedi: "Vallahi! Aklıma bundan
başka bir şey gelmedi." Sonra şöyle dedi: "Elbette! Allah onu
diriltecek ve o, bazı adamların ellerini ve bacaklarını kesecek." Sonra
Ebu Bekir geldi ve Allah'ın Resulü'nün yüzünü açtı, onu öptü ve şöyle dedi:
"Anam ve babam sana feda olsun, [ey Allah'ın Resulü], sen hayatta ve
ölümde iyisin. Hayatım elinde olan Allah'a yemin ederim ki, Allah sana ölümü
iki kez tattırmayacaktır." Sonra dışarı çıktı ve şöyle dedi: "Ey
yemin eden! Acele etme." Ebu Bekir konuşunca Ömer oturdu. Ebu Bekir Allah'a
hamd ve sena etti ve sonra şöyle dedi: 'Şüphesiz! Kim Muhammed'e ibadet
ettiyse, o zaman Muhammed ölmüştür. Fakat kim Allah'a ibadet ettiyse, o zaman
Allah diridir ve asla ölmeyecektir.' Sonra Allah'ın şu ayetini okudu: {[Ey
Muhammed] Sen kesinlikle öleceksin ve onlar da ölecekler.} Ayrıca şunu da
okudu: {Muhammed sadece bir elçidir; ve ondan önce de birçok elçiler gelip
geçmiştir. Eğer o ölür veya öldürülürse, siz geri mi döneceksiniz? Kim geri
dönerse, Allah'a en ufak bir zarar veremez. Allah şükredenlere mükafat verecektir.}
[462]
Ebu
Bekir'in, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ölümü iki kez tatmayacağı
yönündeki ifadesi, Hz. Ömer ve diğerlerinin, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) öldüğünü ve bu dünyada tekrar dirileceğini söylemelerine bir
cevaptır. Bu, Hz.
Shama'il
Muhammadiyyah 383, onun bu hayatta bir kez öldüğünü ve Kıyamet Günü'nde yeniden
diriltileceğini belirtir. Bu hadis, Ebu Bekir'in faziletini ve Ömer'den daha
bilgili olduğunu gösterir. Bu olay, onun duyarlılığını, kararlılığını ve
olayları Kuran ışığında anlama yeteneğini gösterdi ve ayrıca Müslümanlar
arasındaki yüksek statüsünü de gösterir.
397.
Enes İbn Malik
anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ölüm acısını
çekerken, Fatıma: "Babama ne büyük bir musibet geldi!" dedi. Bunun üzerine
Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Bugünden sonra
babana hiçbir musibet gelmeyecek. Babanın başına gelen kaçınılmazdır ve hesap
gününe kadar hiç kimse ondan kurtulamayacaktır." [463]
El-Sindi
şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in, "Bugünden sonra babana hiçbir musibet
gelmeyecektir." ifadesinin anlamı, onun ölümüyle duyduğu acının
dineceğidir.
398.
Abdullah ibn
Abbas rivayet etti: “Allah Resulünün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle
dediğini duydum: 'Yaşadığı süre içinde iki küçük çocuğunu kaybeden kimse, Allah
onu onlarla birlikte Cennete kabul eder!' Aişe sordu: 'Yaşadığı süre içinde bir
küçük çocuğunu kaybeden kimse ne olacak?' O cevap verdi: 'Ey muvaffak olan! Bir
çocuğunu kaybeden kimse de Cennete girer.' Aişe daha sonra sordu: 'Ya
ümmetinden hiç çocuğunu kaybetmeyenler ne olacak?' O cevap verdi: 'Ben ahirette
onların şefaati olacağım, çünkü hiçbir kayıp benim ölümümün kaybına eşit
olamaz.'” [464]
İbn
Kayyım şöyle dedi:
Çocuk
sahibi olmayı teşvik eden hadislerden biri de bu hadistir.
El-Beydavi
şöyle dedi:
384
Şemail Muhammediye
Bu
hadisin anlamı, ölen çocukların anne ve babalarından önce cennete girmeleri ve
anne ve babalarının cennetteki yerlerine hazırlanmalarıdır.
Aliyy-ül
Kâri dedi ki,
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) Aişe'ye olan övgüsü ("Ey başarılı")
onun soru sormasından kaynaklanıyordu. Bunu, onun iyiye yönlendirildiğini
belirtmek için zikretmişti çünkü onun soruları Müslümanlara olan ilgisinin bir
kanıtıydı.
Şema'il
Muhammediye 385
ALLAH'IN
ELÇİSİNİN MİRASIYLA İLGİLİ RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Bu
bölüm, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatından sonra geride
bıraktıklarından bahsetmeye ve peygamberlerin mirasının ilim olduğunu, bunun
dışında kalanların ise sadaka olarak bırakıldığını anlatmaya ayrılmıştır.
399.
Cüveyriye'nin
kardeşi Amr İbnu'l-Hâris şöyle dedi: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) geride silahlarından, katırından ve sadaka olarak ayırdığı bir parça
araziden başka bir şey bırakmadı." [465]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Bu
hadiste bahsi geçen Cüveyriyye, müminlerin annesi Cüveyriyye bint el-Hâris'tir.
Hadislerde
adı geçen Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in köleleri, ya azat edilmiş
ya da hayatta iken vefat etmişlerdir. [Sahih-i Buhari'de yer alan,
"Allah'ın Resulü vefat ettiğinde, ne bir dirhem , ne bir dinar (yani
para), ne bir köle, ne de bir cariye; ayrıca beyaz katırından, silahlarından ve
sadaka olarak verdiği bir parça araziden başka hiçbir şey bırakmamıştır."
hadisinde ifade edildiği gibi]
İbn
Battal şöyle dedi:
Ayle
kralı, Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hediye olarak beyaz bir
katır gönderdi.
Şema'il Muhammediye 387
400.
Ebû Hüreyre
(r.a.) anlatıyor: "Fâtıma, Ebû Bekir'e geldi ve ona, 'Senin mirasçın kim
olacak?' diye sordu. O, 'Karım ve çocuklarım' diye cevap verdi. Fatıma,
'Öyleyse neden babamın mirasçısı olamayacağım?' diye sordu. O, 'Resûlullah'ın (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) 'Biz (yani peygamberler) mirasçı değiliz' dediğini duydum.
Ancak, Resûlullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) desteklediklerine destek
olurum ve harcama yaptıklarına da harcama yaparım.' diye cevap verdi." [466]
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Hz.
Fatıma, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) halefi olduktan sonra
Hz. Ebu Bekir'e geldi ve babasının (salla’llâhu aleyhi ve sellem) geride
bıraktığı mallardan (savaş ganimetlerinden elde ettiği bazı mülklerden)
kendisine düşen payı istedi. Görünüşe göre Hz. Fatıma, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) kendisinden hiç kimsenin miras alamayacağı yönündeki
ifadesinden haberdar değildi. Bu, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) bu ifadesini duyduktan sonra itiraz etmemesi ve Hz. Ebu Bekir'in Hz.
Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sahip olduğu malları eşleri ve
kızları arasında paylaştırmamasının nedeni ile desteklenebilir. Bununla
birlikte Hz. Ebu Bekir, artık Müslümanların işlerinden sorumlu olduğunu
açıkladı. Bu nedenle Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
düzenlemelerinin olduğu gibi kalmasını sağlayacak ve böylece Hz. Peygamber'den (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) aldığı desteği ona vermeye devam edecek ve Hz. Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) hayattayken harcadığı herkese harcama yapacaktı.
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
Hz.
Fatıma'nın Hz. Ebu Bekir'in Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
malları üzerinde kendisine ait olduğunu düşündüğü şeyi kendisine vermemesinden
sonra Hz. Ebu Bekir ile konuşmayı reddettiğini gösteren hadisler, Hz.
Fatıma'nın Hz. Ebu Bekir'i boykot ettiği anlamına gelmez. Aksine, Hz. Fatıma bu
konuda Hz. Ebu Bekir ile konuşmayı reddetmiş ve Hz. Ebu Bekir'i boykot
etmemiştir ki hadiste belirtildiği gibi bunu yapmak yasaktır.
Fatıma'nın
yüksek dindarlığı ve duyarlılığı göz önüne alındığında, Ebu Bekir'i boykot
etmediği anlaşılıyor. Bu, el-Şa'bi'nin yolundan Ebu Bekir'in Fatıma'yı ziyaret
ettiğini ve Ali bin Ebu Talib'in ona Ebu Bekir'in onu ziyaret etmek için izin
istediğini söylediğini bildiren el-Beyhaki'nin belgelediği hadisle
doğrulanabilir. Fatıma, "Ona izin vermemden memnun musun?" diye
sordu. O, "Evet" diye cevap verdi. Böylece onun yanına girmesine izin
verdi.
Bazı
âlimlerimiz, Müslümanlar arasındaki yasak boykot türünün, iki kişinin bir araya
geldiklerinde birbirlerini görmezden gelmeleri olduğunu söylediler. Kadının
yaptığı şeyin, onunla görüşmekten kaçınmak olduğu açıktır, zira üzüntüsü ve
hastalığıyla çok meşgul olduğu anlaşılıyor.
Hadisi
duymasına rağmen üzülmesinin sebebi, hadisi Ebu Bekir'den farklı bir şekilde
anlamasıydı. Anlayışı, kendisinin bu hadise tabi olmadığına (yani genel
ifadenin bir istisnası olduğuna) inanmasına yol açtı; oysa Ebu Bekir hadisi
herkes için geçerli olarak anlamıştı ve her ikisinin de yorumlanması mümkündü.
401.
Ebu el-Bakhtar!
rivayet etti: “Hem el-Abbas hem de AH ibn Ebi Talib, Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) mirası konusunda tartıştılar ve bu yüzden hilafet döneminde
Ömer'e gittiler ve her biri diğerini suçladı. Ömer, Talha, ez-Zübeyr,
Abdurrahman ibn Avf ve Sa'd ibn Eb! Vakkas'a, "Resulullah'ın (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) 'Bir Peygamber'in [geride bıraktığı] servet sadakadır,
ailesini beslemek ve giydirmek için kullandığı hariç. Doğrusu, biz mirasçı
değiliz' dediğini duyduğunuza şahitlik etmiyor musunuz?" dedi. Bu hadisin
de bir hikayesi var [burada kısaltılıyor].” [467]
El-San'ani
şöyle dedi:
Bu
hadisin anlamı, Hz. Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) geride
bıraktığı tüm servetin ümmeti için olduğudur.
Şemail
Muhammediye 389 sadaka. Ailesini geçindirmek için kullandığı para bu hükümden muaf
tutulmuştur çünkü Allah ona bunu yapmasına izin vermiştir ve bu paranın bile
onun hayatta olduğu süre boyunca onlar (ailesi) için bir sadaka olarak kabul
edildiği anlaşılmaktadır.
Peygamberlerin
miras olarak hiçbir şey bırakmamalarının hikmeti, mirasçılarının kendi
ölümlerini istememeleri için olduğu söylenmiştir. {Süleyman, Davud'a mirasçı
oldu} 4 ve {Bana mirasçı olacak olan ve Yakub ailesinden mirasçı olacak
olan} [46 9 ] ayetlerinde geçen miras konusuna gelince , her
ikisi de bilgiye işaret etmektedir.
El-Hattab
dedi ki:
Malik
bin Avs dedi ki: “Ömer bin Hattab beni huzuruna çağırtmak için bir elçi
gönderdi. Gittim ve Ömer’i çıplak bir yatakta, döşeksiz otururken buldum. Onu
selamladım ve oturdum. Bana, “Ey Malik, senin halkından bazı aileler bize geldi
ve onlara bazı paylar verilmesini emrettim. Onları al ve aralarında paylaş.”
dedi. “Ey Emirü’l-Müminin! Bunu başka birinin yapmasını tercih ederim.” dedim.
“Onları al [ve işi yap].” dedi. Sonra kapıcısı Yariye yanına geldi ve “Osman,
Abdurrahman bin Avf, Zübeyr ve Sa’d bin Ebî Vakkas’a içeri girmeleri için izin
verir misin?” diye sordu. “Evet.” diye cevap verdi. Onları içeri aldı, içeri
girdiler ve oturdular. Sonra bir süre sonra Yariye geldi ve Ömer'e, "Ali
ve Abbas'ın girmesine izin veriyor musun?" diye sordu. Ömer,
"Evet" dedi. Ömer onları içeri aldı ve onlar da girdiler. Abbas,
"Ey Müminlerin Emiri, benimle bu (Ali) arasında hüküm ver" dedi.
Cemaat,
Osman ve arkadaşları, "Ey Müminlerin Emiri! Onların arasında hükmet ve
onları birbirlerinden ayır" dediler. Ömer, "Göklerin ve yerin izniyle
var olduğu Allah adına soruyorum, Allah Resulü'nün, "Biz mirasçı olamayız;
geride bıraktıklarımız sadakadır" dediğini biliyor musunuz?" dedi.
Cemaat, "O bunu söyledi" dedi. Sonra Ömer, Ali ve Abbas'a döndü ve
"Allah adına soruyorum, siz
390
Şemail Muhammediye
Allah
Resulü'nün böyle söylediğini biliyor musun?' Onlar: 'Evet, böyle söyledi'
dediler.
Ömer
dedi ki: Allah, Resûlullah'a özel bir şey tahsis etti ve şöyle buyurdu: {Ve
Allah'ın onlardan Resûlullah'a (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ganimet olarak
verdiği şeyleri siz ne atlı ne de deve ile yola çıkmadınız. Fakat Allah,
resûllerini dilediğine musallat eder. Allah, her şeye kadirdir.} [4 70] Sonra
şöyle dedi: Allah, Resûlullah'a Benî Nedîr'in ganimetini verdi, fakat Allah'a
yemin olsun ki, onu kendisi için saklamadı ve sizden esirgemedi, bilakis onu
size verdi ve aranızda taksim etti, ta ki geriye sadece bu
mal kaldı. Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu maldan ailesine bir yıl
yetecek kadar verdi, sonra kalanı alıp Beytü'l-Mal'e koydu. Sonra topluluğa
hitaben: "Allah adına soruyorum, bunu biliyor musunuz?" dedi. Onlar
da: "Evet" dediler. Sonra Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'e
şöyle dedi: ve el-Abbas, 'Allah adına sana soruyorum, bunu biliyor musun?' Onlar,
'Evet' dediler.
Ömer
dedi ki, Sonra Allah, Peygamberinin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ruhunu aldı
ve Ebu Bekir dedi ki, Ben Allah'ın Resulünün (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
halefiyim. Allah'a yemin olsun ki, Ebu Bekir onu aldı ve Allah'ın Resulü'nün (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) yaptığı gibi kullandı. Sonra sen ve o (el-Abbas ve Al!) Ebu
Bekir'e gittiniz, sen (el-Abbas) yeğeninin (Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve
sellem)) mirasından payını istedin ve o (Al!) karısının payını babasının
(Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem)) mirasından istedi ve Ebu Bekir
sana, Allah'ın Resulünün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) "Bizden miras
alınamaz. Geride bıraktıklarımızın hepsi sadaka olarak verilecektir"
dediğini duyduğunu söyledi ve Allah onun dürüst ve samimi olduğunu ve gerçeği
aradığını biliyor.
Sonra
Allah, Ebu Bekir'in ruhunu aldı ve ben, 'Ben Allah'ın Resulü'nün ve Ebu
Bekir'in halefiyim' dedim. Ben devraldım ve onu Allah'ın Resulü (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) olarak kullandım.
Şemail-i
Muhammediye 391) ve Ebu Bekir yapmıştı. Ve sen bana geldin ve benimle konuştun,
ikiniz de anlaşmıştınız. Sana verebileceğim kanaatine vardığımda, dedim ki:
"İstersen, Allah'a Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yaptığı
gibi, Ebu Bekir'in yaptığı gibi ve benim saltanatımın başlangıcından beri
yaptığım gibi kullanacağına dair Allah'a söz vermen şartıyla ikinize de
vereyim." Sen, "Bunu bize bu temelde ver." dedin. Böylece sana
verdim. Allah adına soruyorum, ben bunu onlara bu temelde vermedim mi?"
Topluluk, "Evet." dedi. Sonra El-Ah ve el-Abbas'a döndü ve
"Allah adına soruyorum, ben bunu size bu temelde vermedim mi?" dedi.
Onlar, "Evet." dediler. Dedi ki: "Şimdi de benden farklı bir
hüküm mü bekliyorsunuz?" Eğer bunu düzgün bir şekilde yönetemiyorsanız,
bana verin, ben halledeyim'”
Ebu
Davud şöyle dedi: "El-Abbas ve Ah. ikinci kez gelip Ömer'den mirası
aralarında ikiye bölmesini istediler, böylece her biri kendi payından sorumlu
olacaktı, ancak Ömer bunu paylaşmayı reddetti." Bu çok güzel bir
açıklamadır ve hadisin bağlamından anlaşılmaktadır; burada el-Abbas ve Ah. bu
konuda ittifak halindeydiler, ancak o sırada akıllarına gelen yeni bir fikir
olan mirası bölme konusunda farklılaştılar. Ayrıca, Peygamber'in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) sözünü kabul etmiş olmalarına rağmen yine de miras talep
etmiş olamazlar. Ömer, Abbas ve Ali'den sonra gelecek insanların kendi
bilgeliğine, basiretine, takvasına ve bilgisine sahip olamayacaklarından ve bu
yüzden mirası sahipleneceklerinden korktuğu için mirası bölmeyi reddetti.
402.
Aişe (r.a.)
rivayet etti: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: ‘Bizden
mirasçı olunmaz. Geride bıraktıklarımızın hepsi sadakadır.’” [471]
403.
dinar ve dirhem olarak
dağıtılmaz . Karılarımın ve çalışanlarımın harcamalarından sonra kalan her şey
sadakadır.” [472]
392
Şemail Muhammediye
İbn
Battal şöyle dedi:
Peygamber'in
(salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu hadisteki ifadesi bir emir gerektirmez çünkü
zırhı hala rehin haldeyken öldüğü için geride bölüştürülecek bir para
bırakmamıştır. Bu nedenle (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mirasçılarının
ölümünden sonra kendisinden hiçbir para alamayacakları anlamına geliyordu çünkü
geride hiçbir şey bırakmayacak.
(Allah'ın
selamı üzerine olsun) vefatından sonra hanımlarının nafakasını hariç tutmuştur,
çünkü onlar kendisine bakmakla yükümlü oldukları kimselerdi ve onları desteksiz
bırakmak Allah'ın şu buyruğuna benzer: {Ve sizin Allah'ın Resûlüne zarar
vermeniz mümkün değildir.} [47 3 ]
Bu
hadiste bahsi geçen işçiler, Fadak, Beni Nadir ve Hayber'de (ganimet) sahip
olduğu topraklarda çalışan işçileridir; bu topraklardan elde ettiği geliri
ailesine harcarken, geri kalanını da Müslümanların yararına sadaka olarak
verirdi. Bu durum, Hz. Ömer'in zamanına kadar devam etti; Hz. Ömer, Hz.
Peygamber'in eşlerine bu topraklardan paylarını almaya devam etme veya onlar
için bazı mülkler tahsis etme seçeneği verdi. Hz. Aişe ve Hz. Hafsa mülkleri
almayı seçtiler ve Hz. Ömer onları topraklardaki paylarından hariç tuttu ve
istediklerini verdi. Bunlar daha sonra öldükten sonra mirasçılarına bırakıldı.
müezzin
,
öğretmen, hâkim, yönetici, âlim vb. gibi iyi amel sayılan işleri yönetmekle
vakit geçiren kimselere bir miktar gelir tahsis edilmesinin caiz olduğuna
delildir .”
404.
Malik ibn Avs
ibn el-Hadathan şöyle anlattı: “Ömer ve Abdurrahman ibn Avf'ın yanına girdim,
Talha ve Sa'd da geldi. Daha sonra, Ali ve Abbas da bir tartışmanın
ortasındayken içeri girdiler. Ömer onlara (Abdurrahman, Talha ve Sa'd) sordu,
“Göklerin ve yerin var olmasına izin veren Allah'a yemin ediyor musunuz ki, Allah'ın
Elçisi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Biz
Şemail
Muhammediye 393 miras kalmıştır. Geride kalan her şey sadakadır.'' Onlar da,
'Allah'ım, evet' diye cevap verdiler." Bu hadisin arkasında uzun bir
hikaye vardır. [474]
405.
Aişe (r.a.)
anlatıyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ne dinar, ne
dirhem, ne koyun, ne de deve bırakmadı." [Bu hadisi rivayet eden kişi]
şöyle dedi: "Erkek ve kadın kölelerden de söz edip etmediği konusunda
şüpheliyim."
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Rivayet
olunduğuna göre, Ebû Hüreyre Medine çarşısında yürüyordu. Ayağa kalkıp, “Ey
çarşı halkı! Ne kadar da gevşeksiniz!” diye bağırdı. Halk, “Ey Ebû Hüreyre!
Neden böyle söylüyorsun?” diye sordular. O da, “Resûlullah’ın (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) mirası, siz daha burada iken ve ondan payınızı almamışken
dağıtılıyor!” diye cevap verdi. Halk, “Nerede dağıtılıyor?” diye sordu. O da,
“Şimdi mescidde dağıtılıyor.” diye cevap verdi. Bunun üzerine halk mescide
koştu ve Ebû Hüreyre dönene kadar çarşıda bekledi. Geri döndüklerinde, onlara
ne olduğunu sordu. Onlar da, “Biz oraya gittik, dağıtılan hiçbir şey görmedik.”
dediler. “Mescidde kimseyi görmediniz mi?” dediler. Onlar da, “Evet, gördük!
Bazı insanların namaz kıldığını, bazılarının Kur’an okuduğunu, bazılarının da helâl
ve haramı incelediğini gördük.” dediler. Peygamber, “Yazıklar olsun size! İşte
Muhammed'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mirası budur.” [4 7 5]
394
Şemail Muhammediye
RÜYADA ALLAH'IN ELÇİSİNİ GÖRMENİN RAHİBİ HAKKINDA RİVAYETLER
Abdulrezzak
el-Bedir şöyle dedi:
Yazar,
Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in vasıflarını bilmekle, onu rüyalarda
görüp doğrulama yeteneği arasındaki ilişkiyi doğrulamak için kitabını bu
bölümle sonlandırmıştır. Çünkü Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in
vasıflarını ve vasıflarını bilmeyen bir kimse, rüyasında gördüğünün Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) olup olmadığını doğrulayamaz.
406.
Abdullah İbn
Mes'ud (r.a.) rivayet ediyor: "Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
buyurdular ki: "Beni rüyasında gören kimse gerçekten beni görmüştür. Çünkü
şeytan beni taklit edemez." [476]
İbn
Hacer el-Askalani şöyle dedi:
“...
çünkü şeytan göremez” ifadesi, Allah’ın ona istediği şekilde görünme yeteneği
vermesine rağmen, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şeklinde görünmesine
izin vermediğini gösterir. Bu, hadis hakkında “Bu, kişinin onu gerçekte
göründüğü gibi görmesi anlamına gelir” diyen bir grubun görüşüdür. Bazıları
bunu daha da kısıtlayarak, “Onu öldüğü zamanki gibi görmelidir, bu yüzden yirmiden
fazla olmayan beyaz saçlarının sayısını bile hesaba katmalıdır” dediler. Doğru
görüş, onun her yaşta ve her durumda görülebileceğidir, yeter ki gerçekte
göründüğü gibi görünsün, ister gençliğinde, ister ergenliğinin başlangıcında,
ister yaşlılığında veya hayatının herhangi bir zamanında olsun.
Eyyub
dedi ki: "Bir adam Muhammed'e (yani İbn Sirin'e) Peygamber'i (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) [rüyada] gördüğünü söylerse, o şöyle derdi: "Gördüğün
kişiyi bana tarif et." Eğer tanımadığı bir tarif verirse, "Onu
görmedin." derdi.
Kurtubi
şöyle demiştir: “Bu hadisin açıklaması hakkında farklı görüşler vardır.
Bazıları bunun, onun gerçek gerçek kişiliğini gerçek anlamıyla görmek anlamına
geldiğini, yani onu rüyada gören kişinin onu gerçekten gördüğünü ve dolayısıyla
onu rüyada görmenin onu uyanıkken görmekle aynı şey olduğunu söylediler. Ancak
bu görüşün bozulması basit akılla fark edilebilir, çünkü onu [rüyada] gören
herkesin onu öldüğü haliyle göreceğini ve ayrıca iki kişinin aynı anda rüya
görürlerse onu iki farklı yerde göremeyeceklerini gerektirir. Bu görüş ayrıca
onun hayatta olduğu, mezarından çıktığı, çarşıda dolaştığı, insanlarla
konuştuğu ve insanların da onunla konuştuğu anlamına gelir. Ayrıca mezarında
bedeninin bulunmadığı ve dolayısıyla mezarının boş olduğu ve ziyaret edenlerin
sadece boş bir mezara gidip orada olmayan birine selam verdikleri anlamına
gelir, çünkü (bu iddiaya göre) o gerçekten günün herhangi bir saatinde
(rüyada), mezarı dışındaki yerlerde görülebilir. Biraz olsun aklı başında olan
biri böyle bir cehalete tutunamaz.
Başka
bir grup da, onu hayattayken bilinen fiziksel haliyle [sahih hadiste] gören
kişinin onu gerçekten rüyada gördüğünü ve fiziksel şekli farklıysa bunun sahte
bir rüya olduğunu söyledi. Ancak, onun (sallallahu aleyhi ve sellem) kendisine
yakışan ancak hayattaki halinden farklı bir halde rüyada görülebileceği
bilinmektedir, örneğin bir kişi rüyasında Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve
sellem) bedeninin rüya sahibinin evini doldurduğunu gördüğünde, bu, evin
bereketle dolu olduğu anlamına gelir. Şeytan, onun fiziksel şeklini veya ona
atfedilen herhangi bir şeyi taklit edebilseydi, bu, Peygamber'in (sallallahu
aleyhi ve sellem) ifadesinin genelliğiyle çelişirdi, 'Şeytan
Şemail-i
Muhammediye 397 beni taklit edemez.' Bu hadisin doğru anlaşılması, onu farklı
şekillerde ve hallerde görmenin mümkün olduğu, dolayısıyla ya rüyanın içinde
olan şeyi aynen ifade ettiği ya da onu rüyada görmenin kişiyi kötülüklerden
uyarmak, ona müjde vermek veya hatırlatmak için gerçekleşebileceği için yorumlanması
gerektiğidir.”
407.
Ebû Hüreyre
(r.a.) anlatıyor: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular
ki: "Beni rüyada gören kimse gerçekten beni görmüştür. Çünkü şeytan benim
şeklime giremez." [477]
408.
Tarık bin Eşyam
anlatıyor: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular ki: “Beni
rüyasında gören kimse, gerçekten beni görmüştür.” [478]
En-Nevvâl
şöyle dedi:
Bu
hadisin anlamı, Hz. Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rüyada görmenin
doğru bir rüya olduğu, yalan bir rüya olmadığıdır. Ancak bu durumda bile rüyaya
dayalı hükümlerden herhangi birine aykırı bir hüküm koymak caiz değildir. Çünkü
rüya sahibi şahitlik şartlarından hiçbirini yerine getirmemektedir. Ancak bir
kimse Hz. Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rüyada, dinde tavsiye
edilen bir şeyi yapmasını veya dinde hoş karşılanmayan veya yasaklanan bir
şeyden kaçınmasını emrettiğini veya kişiye faydası olan bir şeyi yapmasını
emrettiğini görse, o zaman bu emre uymanın tavsiye edildiği konusunda ittifak
edilir. Çünkü yapılması veya kaçınılması emredilen eylemin hükmü, rüyadan önce
dinde zaten sabit olmuştur.
409.
Ebû Hüreyre
(r.a.) anlatıyor: Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular ki:
"Kim beni rüyasında görürse, gerçekten beni görmüştür. Çünkü şeytan bana
benzeyemez."
Kulayb
[Ebu Hureyre'den bu haberi nakleden kişi] şöyle dedi: "Bu hadisi İbn
Abbas'a zikrettim ve dedim ki:
398
Şemail Muhammediye
Onu
(Allah'ın selamı üzerine olsun) bir rüyada gördüm. İbn Abbas'a rüyamda gördüğüm
resmin el-Hasan'ınkine çok benzediğini söyledim. İbn Abbas, "Gerçekten
el-Hasan, görünüş olarak Peygamber'e (Allah'ın selamı üzerine olsun) çok
benziyordu" dedi. [4 79 i
410.
'Avf İbn Ebî
Cemile, Kur'an müstensihlerinden Yezid el-Farisi'nin şöyle dediğini rivayet
etti: "Ben İbn Abbas zamanında Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
uykumda gördüm. İbn Abbas'a bu tecrübemi anlattım ve şöyle dedi: 'Resulullah (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) şöyle derdi: 'Şüphesiz şeytan benim suretimi taklit edemez,
bu yüzden beni uykuda gören beni görmüştür.' Gördüğün adamı bize tarif edebilir
misin?' Dedim ki: 'Evet, orta yapılı bir adam gördüm; cildi beyaz ve
kırmızımsıydı. Gözleri [sürgü sürülmüş gibi koyu] ve güzel bir gülümsemeye
sahipti. Yakışıklı, yuvarlak bir yüzü vardı ve sakalı buradan buraya kadar
uzanıyordu, neredeyse göğsünün üst kısmını dolduruyordu.'"
'Avf
(râvilerden biri): "Onun anlattığı bu özelliklerden başka bir şey
hatırlamıyorum." dedi.
İbn
Abbas dedi ki: "Onu uyanıkken görseydiniz, bundan daha iyi tarif
edemezdiniz." [4 8 °i]
İbn
Hacer el-Heyteml şöyle dedi:
Avf'ın
Yezid'in eserini zikretmesinin sebebi, rüyasında Hz. Peygamber'i (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) gördüğünü ifade etmektir.
411.
Avf el-A'rabî
rivayet ediyor: "Ben Katade'den büyüğüm."
412.
Ebû Katâde
(r.a.) anlatıyor: “Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdular ki:
“Beni (yani rüyayı) gören kimse, şüphesiz doğru bir şey görmüştür.” [<«i]
413.
Enes bin Malik
rivayet etti: “Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Kim
beni rüyasında görürse, gerçekten beni görmüştür. Çünkü şeytan beni taklit
edemez.
Şemail-i
Muhammediye 399 Mümin, Peygamberliğin kırk altı parçasından bir parçasıdır.”
[4 82 i
İbn
Useymin şöyle dedi:
Peygamber
(salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in, "Müminin rüyası, nübüvvetin kırk altı
parçasından biridir" sözünün anlamı, müminlerin rüyalarının
gerçekleşmesidir, çünkü bunlar meleklerin onları gören kişiye verdiği
benzetmeler gibidir. Olan veya olacak bir şeyden bahsedebilirler, bu yüzden
rüyaya uygun olarak gerçekleşir. Dolayısıyla bu rüyalar, gerçekleşen nübüvvet
vahyine benzer, ancak ondan farklıdırlar. Bu nedenle nübüvvetin kırk altı
parçasından biridirler.
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Müminlerin
rüyalarının peygamberliğe benzetilmesinin sebebi, her ikisinin de gaybın bir
kısmını bilmeyi gerektirmesidir; dolayısıyla hiç kimse bunları bilmeden
yorumlamamalıdır.
414.
Abdullah
İbnu’l-Mübarek şöyle dedi: “Eğer sen, hâkim olmakla imtihan edilirsen, o zaman
nakledilen (Hz. Peygamber’den ve dört halifeden) nakledilen yola başvur.”
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Abdullah
İbn Mübarek, insanlar üzerinde büyük bir etki yaratması nedeniyle hâkimlik
görevini bir yargılama olarak değerlendirmiştir.
415.
İbn Sirin dedi
ki: “Bu hadisler dinin ta kendisidir. Öyleyse dininizi kimden aldığınıza dikkat
edin.”
İbn
Hacer el-Heytemi şöyle dedi:
Yazarın
bu hadisi ve ondan önceki hadisi kitabın sonuna koymasının sebebi, insanları
Kur'an'ı öğrenmeye teşvik etmektir.
400
Şemail Muhammediye
Sünnet
bilgisini edinmek ve özellikle deneme ve sınav zamanlarında ona başvurmak. Bu
nedenle, bu bilgiyi almak için dindar bilgili insanlar bulunmalıdır.
İbn
Abdulberr şöyle dedi:
El-Muğire
şöyle dedi: “Biz, bir kimseden ilim almadan önce onun ahlâkını ve ibadetlerini
(dindarlığını) incelerdik.”
Şemseddin
es-Safiri şöyle dedi:
Nevevi
şöyle diyor: “Biz ilmi ancak takvası tecelli eden, ilmi tasdik edilen, ehliyeti
tartışılmaz olan ve bununla tanınan kimselerden öğrendik.
İbn
Müflih şöyle dedi:
İmam
Malik şöyle buyurmuştur: “İlim dört kişiden alınmaz ve bunlar dışında herkesten
alınabilir. Akılsızlığı alenen ortaya çıkan kimseden, daha önce yalan söylemiş
olan kimseden, arzularının peşinden giden ve insanları arzularına uygun olan
şeye uymaya çağıran kimseden ve ibadet ve faziletiyle tanınan, fakat
öğrettiklerini anlamayan yaşlı bir adamdan alınmaz.”
El-Suyuti
şöyle dedi:
Bazı
âlimler, “Hadis ilmini otuz yaşından sonra dinlemek (yani öğrenmek)
müstehaptır” dediler. Bu, Şam halkının görüşüydü. Ve yirmi yaşından sonra
denildi ki, bu da Kûfe halkının görüşüydü. Süfyan es-Sevri, “Bir kimse hadis
öğrenmek isterse, öncesinde yirmi yıl ibadet ederdi” dedi. Şafii âlimlerinden
Ebû Abdullah es-Zübeyri ise, “Hadis öğrenmek için yirmili yaşlarda olmak
müstehaptır. Çünkü bu, aklın olgunluğa eriştiği zamandır. Ondan önce, bir
kimsenin Kur’an ezberlemek ve fıkıh öğrenmekle meşgul olmasını tercih
ederim” dedi.
I 1 ! Zehebi'nin Siyer A'lam en-Nubala'sında belirttiği
gibi
[2] Tedhib
[31 Kur’an 33:21
[4] Tefsir İbn Kesir (6/391)
[51 Kur’an 68:4
[7] Peygamberin Ashabı ve Sami' (1/9)
[8] Al-Cevab el-Sahih'ten (5/438)
alınmıştır.
[9] Sahih-i Buhari (5900) ve Sahih-i
Müslim (2347)
[11] Sahih-i Buhari (3551) ve Sahih-i
Müslim (2337)
[12] Sahih-i Buhari (3549) ve Sahih-i
Müslim (2337)
[17] Not: Bu hadisin gözlerle ilgili
kısmının tercümesi, el-Kâdı lyad'ın ve hadis kelimelerini tefsir eden âlimlerin
açıklamalarına dayanmaktadır.
[ 18 i Sünen-i
Tirmizî (2811)
[19] Sahih el-Buhari (3549) ve Sünen
el-Tirmizi (3636)
[23] Mu'cem el-Tabarani el-Kabir (12181)
[24] Sahih el-Buhari (190) ve Sahih
Muslim (2345)
[ 26 J Musnad Ahmed
(26793)
[ 27 J Bu kitapta
Ali bin Ebi Talib'in Peygamber'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ayrıntılı
olarak anlattığı altıncı hadise atıfta bulunulmaktadır. Bu hadis, nübüvvet
mührüyle ilgili ilave nedeniyle buraya dahil edilmiştir.
[30] Sünen-i Tirmizi (2658) ve Sünen-i
İbn Mace (230)
[ 34 Müsned Ahmed (22997)
402
Şemail Muhammediye
[32] El-Cami' el-Sağir (6484)
[331 Sahih Müslim (2346)
[37] Hadis 4'ün dipnotuna bakınız
[38] Sahih-i Buhari (5908) ve Sahih-i
Müslim (2338)
[40] Hadis 27'nin dipnotuna bakınız
[41] Sahih-i Buhari (3588) ve Sahih-i
Müslim (2336)
[42] Hadis 28'in dipnotuna bakınız
[43] (salla’llâhu aleyhi ve sellem) 'in
sözü olmayıp , başka hadislerle de işaret ve desteklenmiş bir mana
taşımaktadır.
[45] Sahih-i Buhari (295) ve Sahih-i
Müslim (297)
[46] Hidayet-i Ruvat veya el-Mesabih ve
Mişkat hadisleri (4/237)
[49] El-Muğni An Hamil el-Asfar İn
Takhrij Ma Fi el-Ahya Min Ahbar (1/187)
[50] Sahih-i Buhari (3550) ve Sahih-i
Müslim (2341)
[59] Ahmed'in Müsned'i (11/160)
[60] Abdullah ibn Ahmed ibn Hanbel'in
Müsned Ahmed'e (7113) ilaveleri
[62] El-Albani Muhtasar-ı Şemail'i (39)
[63] Çevirmen Notu: Bu hadis, aynı metne
sahip diğer kaynaklarda bulunamadı ancak anlamı doğrudur ve diğer birçok sahih
hadisle desteklenmektedir.
[64] Sünen-i Tirmizi (1757) ve Sünen-i
İbn Mace (3499)
[66] İbn Abbâd'ın Müsned'i (1/471)
[68] Sünen-i Ebu Davud (3878) ve Sünen-i
İbn Mace (3497)
[7«] Sahih-i Buhari (51/77)
[7i] Aynı eser.
[721 Sünen-i Tirmizi (1762)
[7 3 1 Sünen-i Tirmizi (1765) ve Sünen-i Ebu Davud
(4026)
[74] Sünen-i Ebu Davud (4082) ve Sünen-i
İbn Mace (3578)
[76] Sünen-i Tirmizi (1767) ve Sünen-i
Ebu Davud (4020)
[78] Sahih-i Buhari (5813) ve Sahih-i
Müslim (2079)
[79] Sünen-i Tirmizi (197), Sahih-i
Buhari (376) ve Sahih-i Müslim (503)
[81] Sünen-i Tirmizi (2812) ve Sünen-i
Ebu Davud (4065)
[85] Sahih Müslim (2082) ve Sünen-i
Tirmizi (2813)
[89] Sünen-i Tirmizi (2820) ve Sünen-i
Ebu Davud (155)
[94] Sahih-i Buhari (5851) ve Sahih-i
Müslim (1187)
[95] Buhari'nin el-İlal el-Kebir'i (291)
[96] Es-Sünen-i Kübra el-Nesai (9719)
[97] Müsned İmam Ahmed, 24749.
[98] Sahih-i Buhari (5855) ve Sahih-i
Müslim (2097)
[100]
Sahih-i Buhari (5856) ve Sahih-i Müslim (2097)
[102]
Mecmu'z-Zevaid ve Menba'l-Fevaid (5/141)
[107]
Sahih-i Buhari (5875) ve Sahih-i Müslim (2092)
[111]
Sahih-i Buhari (5873) ve Sahih-i Müslim (2091)
[112]
Sünen-i Ebu Davud (4226)
I 114 ) Müsned Ahmed
(3/195)
[115]
Buhari'nin el-İlal el-Kebir'i (287) bu rivayetin [Cabir'den bu
zincirle gelen] sahih olmadığını söylemiştir.
[116]
Sünen-i Tirmizi (1742) ve Sünen-i Ebu Davud (4229)
I 117 ) Sahih-i Müslim (2091)
t 118] Sünen-i Tirmizi (1743)
[119] Sünen-i Nesai (5204)
t 120] Sahih-i Buhari (5865) ve Sahih-i Müslim (2091)
t 121] Sünen-i Tirmizi (1691) ve Sünen-i Ebu Davud
(2583)
[122]
Sünen-i Ebu Davud (2584)
[123]
Sünen-i Ebu Davud (1690)
[126]
[Çevirmenin Notu] Bu, savaş sırasında onun şehit edildiğine dair
yayılan bir söylenti yüzündendi ve Müslüman ordusu arasında karışıklığa sebep
oldu.
[128]
Sahih-i Buhari (3044) ve Sahih-i Müslim (1357)
I 129 ] Sahih Müslim
(1356)
[130]
El-Hafîs İbn Hacer, Fethul Bari'de bu hadis hakkında (no. 1737)
yorum yaparak şöyle dedi: "El-Maverdi şöyle dedi: 'Mekke'nin ayrıcalıklı
niteliklerinden biri, sakinleriyle savaşmanın caiz olmamasıdır. Eğer
Müslümanlara karşı isyan ederlerse ve kötülükleri savaşmadan
durdurulabiliyorsa, onlarla savaşmak caiz değildir ve eğer savaşmak tek
çözümse, çoğunluk, isyan edenlerle savaşmanın Allah'ın haklarından olduğu ve
göz ardı edilemeyeceği için caiz olduğunu söyledi. Diğerleri ise, tekrar itaat
edene kadar onlara baskı yapılması gerektiğini söyledi.'"
[131]
Muwatta Malik (1271) - Bkz. hadis 112
[138]
Sahih-i Buhari (3108) ve Sahih-i Müslim (2080)
[140]
Musannef bin Ebî Şeybe (24240)
I 146 ) Hadis 33'e
bakınız.
[148]
El-Muğni An Hamil el-Asfar İn Takhrij Ma Fi el-Ahya Min Ahbar
(2/454)
[149]
Sahih-i Buhari (6287) ve Sahih-i Müslim (2100)
[150]
El-Kübra'nın Sünen-i Beyhakî'si (3/236)
[151]
Sünen-i Tirmizi (2770) ve Sünen-i Ebu Davud (4143)
I 152 ) Sahih-i
Buhari (2654) ve Sahih-i Müslim (87)
[158]
El-Albani Muhtasar-ı Şemail'i (107)
[163]
Musannef İbn Ebî Şeybe (23869)
[172]
Sahih-i Buhari (5416) ve Sahih-i Müslim (2970)
[173]
Ahmed'in Müsned'i (12/143)
[178]
Sahih-i Buhari (5517) ve Sahih-i Müslim (1649)
[179]
El-Erba'un en-Neveviyye (41)
[180]
Sünen-i Ebu Davud (3797)
[181]
Daha önce 154. hadiste açıklanmıştır.
[185]
Musanad Abdul Razzak (19568)
[188]
Sahih-i Buhari (5379) ve Sahih-i Müslim (2041)
[189]
Sahih-i Buhari (5431) ve Sahih-i Müslim (1473)
[193]
Peygamber şöyle buyurmuştur: Akşam yemeği getirildiğinde ve namaz
başladığında, kişi önce yemeği yemelidir.” [Sahih Müslim]
[194]
Sahih-i Buhari (4712) ve Sahih-i Müslim (194)
[195]
Sünen-i Ebu Davud (3780)
[196]
El-Bidaye ve'l-Nihaye (6/127)
[199]
Daha önce 151. hadiste açıklanmıştır.
[200]
Sünen-i Ebu Davud (3820)
[202]
Sahih-i Buhari (5418) ve Sahih-i Müslim (2431)
[203]
Sahih-i Buhari (5428) ve Sahih-i Müslim (2446)
[205]
Sünen-i Ebu Davud (3744) ve Sünen-i İbn Mace (1909)
[206]
El-Tergîb ve'l-Terhib (4/173)
[207]
El-Acvibah el-Murdiyye (1/177)
[212]
Sünen-i Ebu Davud (3260)
[214]
Sünen-i Ebu Davud (3760) ve Sünen-i Tirmizi (1847)
[218]
Sünen-i Ebu Davud (3761) ve Sünen-i Tirmizi (1846)
[220]
Bkz. Sahih-i Cami (1323)
[221]
Sünen İbn Mace (3265) ve Sünen Tirmizi (1857)
[222]
Sünen-i Ebu Davud (3850) ve Sünen-i Tirmizi (3457)
[226]
El-Bağavi Şerhu's-Sünneti (2935)
[228]
Sahih-i Buhari (5440) ve Sahih-i Müslim (2043)
[229]
Sünen-i Ebu Davud (3836) ve Sünen-i Tirmizi (1843)
[233]
El-Bağavi Şerhu's-Sünneti (2897)
[237]
Sünen-i Ebu Davud (3730) ve Sünen-i Tirmizi (2455)
[238]
Sahih-i Buhari (5617) ve Sahih-i Müslim (2027)
[239]
Sünen-i Ebu Davud (653) ve Sünen-i Tirmizi (1883)
[243]
Sünen İbn Mace (3417) ve Sünen Tirmizi (1886)
[244]
Sünen İbn Mace (3423) ve Sünen Tirmizi (1892)
[245]
Sahih-i Buhari (5631) ve Sahih-i Müslim (2028)
[247]
Sünen-i Ebu Davud (4162)
[250]
Sünen-i Ebu Davud (2174) ve Sünen-i Tirmizi (2787)
[251]
Tirmizi'den rivayet edilmiştir
[254]
İbn Kesir'in Müsned-i Faruk'u (2/682)
[265]
Sahih-i Buhari (3035) ve Sahih-i Müslim (2475)
[267]
Sahih-i Buhari (6571) ve Sahih-i Müslim (186)
[270]
Ahmed'in Müsned'i (1620)
[271]
Sünen-i Ebu Davud (5002) ve Sünen-i Tirmizi (1992)
[272]
Sahih-i Buhari (6129) ve Sahih-i Müslim (2150)
[274]
Sünen-i Ebu Davud (4998) ve Sünen-i Tirmizi (1991)
[280]
Sahih-i Buhari (6147) ve Sahih-i Müslim (3841)
[282]
Sahih-i Buhari (2802) ve Sahih-i Müslim (1796)
[284]
Sahih-i Buhari (2824) ve Sahih-i Müslim (1776)
[290]
Sünen-i Ebu Davud (5015) ve Sünen-i Tirmizi (2846)
[292]
Sahih-i Buhari (5189) ve Sahih-i Müslim (2448)
[303]
Sahih-i Buhari (1130) ve Sahih-i Müslim (2819)
[306]
Sahih-i Buhari (1146) ve Sahih-i Müslim (739)
[308]
Sahih-i Buhari (1138) ve Sahih-i Müslim (764)
[ 3n] Sahih Müslim (765)
[ 2 ! Sahih-i Buhari (1147) ve Sahih-i Müslim (738)
[313]
“Kulun Rabbine en yakın olduğu an secdedir ; Bu sebeple çok
dua edin. Zira duanın kabul olma ihtimali daha yüksektir.” Sahih-i Müslim'de
toplanmıştır.
[314]
Sahih-i Buhari (994) ve Sahih-i Müslim (736)
[315]
Sünen İbn Mace (1360) ve Sünen Tirmizi (443)
[319]
Sahih-i Buhari (1135) ve Sahih-i Müslim (773)
[320]
Sahih-i Buhari (1119) ve Sahih-i Müslim (731)
S 21 ] Sahih Müslim
(730)
[324]
Musannaf Abdul Razzak (3959)
[ 32 5] Sahih-i Buhari (937) ve Sahih-i Müslim (729)
[332]
Sahih-i Buhari (1103) ve Sahih-i Müslim (336)
[334]
Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) (4/296)
[339]
Fada'il al-Amal'deki Terghib (82)
[340]
Sünen-i Ebu Davud (311) ve Sünen-i İbn Mace (651)
[343]
Sahih-i Buhari (1780) ve Sahih-i Müslim (1949)
[344]
Sahih-i Buhari (1971) ve Sahih-i Müslim (1157)
[345]
Sahih-i Buhari (1969) ve Sahih-i Müslim (1156)
[346]
Sünen-i Ebu Davud (2450) ve Sünen-i İbn Mace (1725)
[347]
Sünen İbn Mace (1649) ve Sünen Tirmizi (745)
[352]
Sahih-i Buhari (1592) ve Sahih-i Müslim (1125)
[353]
İbn Abbas, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Medine'ye
geldiğini ve Yahudilerin Aşura günü oruç tuttuğunu gördüğünü anlattı. "Bu
ne?" diye sordu. Onlar, "Bu güzel bir gün, bu Allah'ın
İsrailoğullarını düşmanlarından kurtardığı gündür ve Musa bu günde oruç
tuttu." dediler. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) , "Biz
Musa'ya sizden daha yakınız." dedi. Bu yüzden bu günde oruç tuttu ve
insanlara oruç tutmalarını söyledi. (Sahih el-Buhari (1865))
[354]
Sahih el-Buhari (1987) ve Sahih Muslim (783)
[356]
İbn Abbas’ın azatlı kölesi Kureyb şöyle dedi: “İbn Abbas,
Abdurrahman ibn Ezher ve Misvar bin Mahreme beni Aişe’ye gönderdiler ve şöyle
dediler: “Ona selamlarımızı ilet ve ikindi namazından sonraki iki rekat
namaz hakkında sor ve bize, senin bu iki rekat namazı kıldığını, ancak
Peygamber’in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu iki rekat namazı kılmayı
yasakladığını duyduğumuzu haber verdiklerini söyle .” İbn Abbas şöyle dedi:
“Ben ve Ömer, bu iki rekat namazı kıldıkları için insanları döverdik.” Yanına
girdim ve ona mesajlarını ilettim. “Ümmü Seleme’ye sor.” dedi. Ben de onlara
[Aişe’nin cevabını] bildirdim ve beni Aişe’ye gönderdikleri amaçla Ümmü
Seleme’ye gönderdiler. Ümmü Seleme şöyle cevap verdi: “Peygamber’in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) bu iki rekat namazı kılmayı yasakladığını duydum. Bir
keresinde Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ikindi namazını kıldırdıktan
sonra yanıma geldi. Ve o sırada Beni Haram kabilesinden Ensari bir kadın
benimle birlikteydi. Sonra [Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ] o iki
rekat namazı kıldı, ben de [cariyem] hizmetçimi ona göndererek, “Yanında dur ve
ona şöyle de: “Ümmü Seleme diyor ki: “Ey Allah’ın Resulü! Seni bu iki rekat
namazı kılmaktan men ettiğini duymadım mı, ama onları kıldığını
görüyorum.” Eğer sana eliyle işaret ederse sen arkanda bekle.” Bunun üzerine
cariye öyle yaptı ve Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ona eliyle işaret
etti, o da arkada kaldı. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) namazını
bitirince, “Ey Ebu Ümeyye’nin kızı (yani Ümmü Seleme), sen bana ikindi
namazından sonraki bu iki rekat hakkında soruyordun . ” dedi . Hatta
Abdulkays kabilesinden bazı kimseler İslam'a girmek için yanıma geldiler ve
beni o kadar meşgul ettiler ki, öğle namazından sonra kılınan iki rekat
namazı kılmadım ve bu iki rekat [benim kıldığımı gördüğünüz] onları telafi
ediyor.” (Sahih-i Buhari)
Ebu Seleme, Aişe'ye Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
ikindiden sonra kıldığı iki secdeyi (rek'at) sorduğunu rivayet etti.
Aişe şöyle dedi: "Bunları ikindiden önce kılardı , ancak dikkati
dağılırsa veya unutursa, ikindiden sonra kılardı ve bir namaz kıldığı
zaman onda devamlı olurdu." (Sahih Müslim)
[357]
Sahih el-Buhari (43) ve Sahih Muslim (785)
[360]
Sünen Ebu Davud (1466) ve Sünen el-Tirmizi (2923)
[366]
Çevirmenin Notu: Âlimler "tercil" kelimesinin gerçek
anlamı konusunda ihtilaf etmişlerdir; bazıları bunun gırtlaktaki sesin
gelip gitmesi, teknik bir ifadeyle sesin içinde yuvarlanması anlamına
geldiğini, bazıları bunun sesi güzelleştirmek anlamına geldiğini, bazıları
bunun sevinçten dolayı istemeden gerçekleştiğini, bazıları bunun deve
üzerindeyken gerçekleştiğini ve devenin hareketinden dolayı istemeden
gerçekleştiğini, bazıları da bunun kelimeleri daha düşük bir tonda tekrarlamak
anlamına geldiğini söylemişlerdir.
[367]
Sahih el-Buhari (4281) ve Sahih Muslim (794)
[369]
Sünen-i Ebu Davud (1327)
[372]
Sahih el-Buhari (4582) ve Sahih Muslim (800)
[377]
Sünen-i Ebu Davud (3163) ve Sünen-i İbn Mace (1456)
[379]
Sahih-i Buhari (6456) ve Sahih-i Müslim (2082)
[380]
El-Mu'cemu'l-Avsat [6195)
[381]
Peygamberin Ahlakı (454)
[382]
Sahih-i Buhari (2462) ve Sahih-i Müslim (1691)
[383]
Sünen-i Ebu Davud (4818)
[384]
Sünen İbn Mace (2296) ve Sünen Tirmizi (1017)
[392]
Sahih-i Buhari (194) ve Sahih-i Müslim (1616)
[396]
Peygamberin Sahabeleri (541)
[401]
Sahih-i Buhari (6041) ve Sahih-i Müslim (2330)
[402]
Sünen-i Ebu Davud (4182)
[405]
Sahih-i Buhari (3560) ve Sahih-i Müslim (2327)
[406]
Sahih-i Buhari (6032) ve Sahih-i Müslim (2591)
[408]
Sahih-i Buhari (6034) ve Sahih-i Müslim (2311)
[410]
Sahih-i Buhari (1902) ve Sahih-i Müslim (2308)
[412]
Peygamber Efendimizin Hadisleri (78)
[416]
Sahih-i Buhari (3562) ve Sahih-i Müslim (2320)
[419]
Sahih-i Buhari (2102) ve Sahih-i Müslim (1577)
[421]
Bkz. Sahih-i Buhari (2103) ve Sahih-i Müslim (1202)
[422]
Bkz. el-Mu'cem el-Kebir (12427)
[423]
Sünen-i Ebu Davud (3860) ve Sünen-i İbn Mace (3483)
[424]
Sünen-i Ebu Davud (1837)
[425]
Sahih-i Buhari (3532) ve Sahih-i Müslim (2354)
[428]
Sahih-i Buhari (6458) ve Sahih-i Müslim (2971)
[432]
Sünen-i Ebu Davud (5128) ve Sünen-i İbn Mace (2745)
[433]
Sahih-i Buhari (3728) ve Sahih-i Müslim (2966)
[434]
El-Mu'cemu'l-Evsat (4/243)
[436]
Sünen İbn Mace (151) ve Sünen Tirmizi (2372)
Hz.
Muhammed'in Şemail'i 413
t437 ! Sahih-i Buhari (3010) ve Sahih-i Müslim (3358)
[439]
Müsned Abd bin Hamid (161)
[440]
Sahih-i Buhari (3903) ve Sahih-i Müslim (2351)
[442]
Sahih-i Buhari (3536) ve Sahih-i Müslim (2349)
[446]
Sahih-i Buhari (680) ve Sahih-i Müslim (419)
[448]
Sahih-i Buhari (741) ve Sahih-i Müslim (1636)
[453]
Sünen-i Ebu Davud (2137)
[454]
Sünen İbn Mace (1631) ve Sünen Tirmizi (3618)
[456]
Musannef Abdul Razzak (6209)
[467]
Sünen-i Ebu Davud (2963)
[471]
Sahih-i Buhari (4035) ve Sahih-i Müslim (1758)
[472]
Sahih-i Buhari (2776) ve Sahih-i Müslim (1760)
[475]
El-Mu'cem el-Kebir (402)
[476]
Sünen İbn Mace (3900) ve Sünen Tirmizi (2276)
[477]
Sahih-i Buhari (110) ve Sahih-i Müslim (6056)
I 481 ] Sahih-i Buhari (6996) ve Sahih-i Müslim (2267)
[482] Sahih-i Buhari (6994)